怎么祭奠孔子
到孔庙，行周礼。特别注意的是，孔庙虽然是庙，但不烧香。祭祀孔子应该朝哪个方向
北孔子为何重祭祀？
孔子不迷信鬼神，但重视祭祀，而且对祭祀的要求相当严格。他祭祀的是祖先和父母。他评价大禹时曾经说：
子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。(《泰伯》第二十一章)(孔子说：禹，我对他没有挑剔的了。他的饮食简单而孝敬鬼神的祭品丰盛，穿的很坏而行祭的礼服讲究，住的很差而尽力整治沟渠水利。禹，我对他没有挑剔的了。)自原始社会以来，祭祀就是大事，这是由于对祖先和父母的尊敬和怀念。孔子评论禹的这段话，是赞美禹祭祀祖先。“致孝乎鬼神”的“鬼神”，指的就是死去的自己的先人。自身平时衣食节俭是美德，但献给祖先的祭品丰盛，用来表示奉养的孝心；祭服整齐讲究，乃至祭前沐浴，表示庄重尊敬。(黻是礼服，冕是礼帽，祭礼和朝政大事时穿戴。)殷人尤其重视祭祀，周灭其国而不绝其祀，可见重祭祀是通行的礼俗。当时还通行“三年之丧”，父母死亡要守丧三年，这一礼制延续到清代，官员丁忧停职回乡守三年丧(实际是二十五个月，第三年以一个月代替)。学生宰我认为三年的时间太长，可以改为一年，于是有下面的对话：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，农夫锦，于女安否?(这里有问号)”曰：“安。”“女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎!”(《阳货》第二十一章。宰我，名予)(宰我问：“三年守丧，时间大长。君子三年不演习礼仪，礼仪一定荒废；三年不奏音乐，乐曲一定散乱。陈谷子吃完了，新谷子又上场，打火用的燧木一年一轮回，守丧一年就可以了。”孔子说：“在三年守丧期吃白米、穿锦缎，你心安吗？”宰我说：“安。”孔子说：“你心安，就这样做吧。君子守丧，吃美味不觉得甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适，他们才不这样做。现在你觉得心安，你就去做吧。”宰我退出来。孔子说：“宰我真不仁呀!子女出生三年，才离开父母的怀抱。三年守丧，是天下通行的丧礼，宰我不也受到父母怀抱三年的爱护吗?(这里有问号)”)在这个问题上，孔子强调的是子女发自内心地对父母的感戴之情，祭祀表示对父母的哀思，对父母养育之恩的长久纪念，他认为这是一个有道德修养的人应该做的。至于守丧的时间，三年之期是当时的通制，这个制度沿袭到清代。现在来看，倒也不必迂腐，仍应以内心真实的感情为本。《论语》中还有一章记录：
林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(《八佾》第四章)(鲁人林放问礼的根本。孔子说：“这个问题重大呀!礼仪，与其铺张浪费，不如朴素节俭；丧礼，与其仪仗周全，不如内心悲伤。”)这一章仍然是说，丧礼和祭祀主要是发自内心的感情。“易”字，在这里是办妥、办周全的意思。以上几章所说的祭祀，都是指祭祀父母和祖先。孔子还说过两段话：
子曰：非其鬼而祭之，谄也。(《为政》第二十四章)(孔子说：不是自己应该祭祀的鬼而去祭祀，是向某些人的谄媚。)子曰：吾不与祭，如不祭。(《八佾》第十二章)(孔子说：我不亲自参加祭祀，如同没有祭祀一样。)前一章说的“非其鬼”，指非自己的父母和祖先，这不应该由自己去祭祀的。你去祭祀别人的祖先，当然是向某个人讨好了，这是孔子所不为的。后一章说的是如果不亲自参加祭祀，靠手中的权力派个代表，或者花钱雇个人代劳，表明没有诚心，没有敬意，这与不祭祀没有什么不同。
孔子重祭祀，是在表示对父母、祖先发自内心的纪念和哀思，与迷信活动是两回事。
我们中华民族有重祭祀的民族传统。每年的清明节，是民族传统的扫墓日。这一天家家去扫墓，表示对死者的长久不忘。有时，也为所敬重的为国家为民族做出杰出贡献的死者扫墓，如我们在清明节组织学生、战士到烈士陵园扫墓，献花圈，行鞠躬礼，缅怀先烈的丰功伟绩。年年全世界的华人纷纷前来黄帝陵祭祀，祭祀我们共同的祖先，加强了中华民族的团结。