唐新求近照（唐述诵2018年4月30日拍摄）
前言
2018年，是不平凡的一年浙江宗族谱祭祖先人。这一年，注定会成为我们黑田唐氏最光辉的一年。在这一年，对我们族谱的寻访起底、拍照收录取得了历史性的突破。自唐述诵（集武）2017年12月1日首次到唐新求老人处拍照我们乾隆谱以来，我们有越来越多的宗亲加入到抢救族谱的工作中。2018年2月13日，唐凯玉、唐承庆分别拍照三续谱（1913）首卷92张图片、89张图片；4月4日，唐富清、唐玉明分别拍照四续谱首卷21张图片、38张图片；4月9日，唐富清拍照四续谱（1948）首卷92张图片；4月28日，唐正良、唐礼平拍照四续谱首卷121张图片；5月2日，唐定（述传）、唐益顺在湖南图书馆拍照四续谱首卷61张图片；5月11日，唐正良发来四续谱的历代班次图片。这里要特别感谢的就是唐作权的贡献。自4月3日截止5月2日，他拍照收录五续谱（1990）58卷；5月13日，又发来隆房5卷；4月29日至30日，唐作权协同唐作棋、唐述诵、唐述杰在唐新求老人处拍照乾隆谱（1736）2卷、道光谱（1825）12卷、光绪谱（1876）1卷。正因为有了这些扎实的基础工作和辛勤付出，才使我们今天跨越时空阻隔，看到了远去的历史岁月。
明洪武四年（1371），我们黑田唐氏自从吉安府庐陵县常乐乡（今吉安市吉州区曲濑镇长乐村）西迁宝庆府三溪三都（今邵阳市邵东县），至今已经647年，其间班辈拟制经历了多个历史时期，所以，写作此文的目的就在于弄清它的历史沿革浙江宗族谱祭祖先人。顾名思义，延，就是延续、发展、遵循、守制；革，就是改变、异化、讹误、另立。班辈的历史沿革，反映了一个宗族文化的精神内涵以及发展变化的过程。可是，历史上的战乱、饥荒、瘟疫、迫害，对每个宗族造成的破坏是巨大的，甚至是不可逆转的，于是我们只能在仅见的文献以及口传历史里，去追查事实的真相。
每个宗族都有一个长期固定生活的地理区域，也会存在族人外迁情况，因此，研究黑田唐氏班辈历史沿革的情况，就要分为外迁、本地两个部分浙江宗族谱祭祖先人。只有综合这两个部分的班辈情况，我们才能接近历史真相。不承认外迁族人班辈的历史价值，是对宗族感情的莫大伤害，即便由于发音、讹误造成的差别，我们也要作出客观冷静的分析。音同字不同的背后，隐含的是无声的凝噎，是留给后人寻祖问宗的线索。邵东，是我们先人长眠的土地，有多少望眼欲穿的眼泪，化作一年一年的雨季呀。今天，我们开始汇聚各个历史时期的族谱，就是为了照亮回家、回归之路。
一、邵东本地的黑田唐氏班辈
通过对四续谱《前五代总图》的辨读，我发现“康熙像”的说法，指向了一次在康熙年间的修谱，这个具体时间在外迁四川大英的一支唐氏族谱上得到了印证，为康熙六年（1667）年浙江宗族谱祭祖先人。也就是说，我们的乾隆谱不是创修谱，而是清代的第二次修谱。这个康熙谱直到1948年所谓四续谱时，都还被引用、参照。可是，由于这个康熙谱现在还未找到，所以我们还无法确定它的具体内容，可它具有“像赞”体例是可以肯定的。下面，除未见到光绪谱所载班辈情况外，分别引述业已见到的乾隆谱、道光谱、四续谱、五续谱所载班辈表述。2010年告竣的六续谱，在班辈上未对历次班辈作修改，故本文略而不作赘述。
（一）已出现的谱书上的族谱班辈
唐新求家族珍藏乾隆谱（唐作权拍照）
1、乾隆谱班辈
乾隆谱《总源纪·班辈诗》记载：
国以年编，家以班纪，其世次洵不容紊也浙江宗族谱祭祖先人。予族自尧分派，籍隶江右吉安庐陵，始祖讳彦宗者，处世流离，其前代世系失详，至明洪武四年（1371）三世祖讳邦钰、俭、俊、傑四公徙邵，为肇基之祖。迨后生齿日繁，枝分多房，住居星散，世次恐紊。庐陵之班不无异同，今商合族协力修谱，以彦宗公为一世祖，自彦字起，至兴字止二十世，直列四行，横联五层，以象纲常之义，附增新班诗五言续后，嗣后冀我族人恪遵班次，承承相继，无攙无越，一称名讳，而尊卑之分秩然不紊矣，故志班辈诗云：
贤隆诗德九初飏清八房派
彦（一世）仲（二世）邦（三世）再（四世）文（五世）
大（六世）登（七世）荣（八世）汝（九世）思（十世）
才（十一世）添（十二世）福（十三世）寿（十四世）永（十五世）
朝（十六世）胜（十七世）子（十八世）世（十九世）兴（二十世）
富房派
彦（一世）仲（二世）邦（三世）再（四世）文（五世）
大（六世）登（七世）志（八世）祉（九世）友（十世）
惟（十一世）添（十二世）万（十三世）才（十四世）学（十五世）
永（十六世）逢（十七世）春（十八世）朝（十九世）安（二十世）
富房景派
彦（一世）仲（二世）邦（三世）再（四世）文（五世）
添（六世）心（七世）曰（八世）旻（九世）廷（十世）
兴（十一世）永（十二世）守（十三世）万（十四世）元（十五世）
国（十六世）世（十七世）映（十八世）后（十九世）良（二十世）
新续班
光（二十一世）先（二十二世）承（二十三世）缵（二十四世）述（二十五世）
裕（二十六世）嗣（二十七世）启（二十八世）贤（二十九世）英（三十世）
仁（三十一世）德（三十二世）华（三十三世）封（三十四世）祝（三十五世）
协（三十六世）和（三十七世）庆（三十八世）景（三十九世）星（四十世）
唐新求家族珍藏道光谱图一（唐作权拍照）
2、道光谱班次
道光谱《卷之首·班次诗》记载：
国以年编，家以班纪，其次序洵不容紊也浙江宗族谱祭祖先人。旧谱所纪班次，彦字以下共二十代，后续四句自光字至星字又二十代。兹续修族谱再增五言二句附后，合成五十代，又将缵字改作字、封字改三字、星字改平字，以便取讳，冀閤族恪遵无越，将一称名讳，而尊卑之分秩然矣，故誌班次诗云：
贤隆诗德九初飏清八房派
彦仲邦再文
大登荣汝思
才添福寿永
朝胜子世兴
富房派
彦仲邦再文
大登志祉有
惟添万才学
永逢春朝安
富房荣公派
彦仲邦再文
大登志祉有
惟添万才学
永国泰民安
富房景公派
彦仲邦再文
添心曰明廷
兴永守万元
国世映后良
续班
光先承作述
裕嗣啟贤英
仁德华三祝
协和庆景平
新班
贻谋笃生哲
克绍振家声
续班及新班增，九房皆同浙江宗族谱祭祖先人。
唐新求家族珍藏道光谱图二（唐作权拍照）
唐新求家族珍藏道光谱图三（唐作权拍照）
3、三续谱班次
唐承庆珍藏民国二年谱并拍照
将三续谱《西洋江合谱原委记》摘录如下：
吾唐氏当元末明初之际由赣省迁邵者，莫盛于庐陵；由庐陵迁邵者尤盛于吾宗浙江宗族谱祭祖先人。自三世祖邦钰、邦俊、邦杰诸公来迁黑田，生齿蕃衍至今，为邵东巨族。钰公子三，次再隆公，身长九尺，素娴军略，平九溪蛮，血战有功，封平蛮将军，卒谥壮公，妣李氏，其嗣裔之散处于邵东者，几占吾族之半。今三溪三都七甲其册名尤称唐壮公焉。距黑田数十里有西洋江唐氏者亦众。按其谱牒，其鼻祖即壮公，妣亦李氏，并载洪武四年由江西吉安庐陵迁邵东黑田；洪武十二年由黑田迁西洋江，然则据吾族之谱证之，其谥同，其妣同，其来迁时地亦同，是同祖由赣迁邵之壮公矣。所异者隆公子三，文迁、文郁、文佐；西洋江谱载：壮公之子一德祖，至今日代远年湮，无从考稽，或者如先哲所云：隆公当军务倥偬之际，家无定所，置庄西洋江，德祖公分居于是亦未可知。考洪武辛亥年至嘉靖庚戌修谱，已一百七十九年矣。尔时风气浑噩，其人民多如老氏不相往来，故迁、郁、佐三公裔与德公裔虽居址相隔不远，而谱系历数百年尚未联合，故一祖隆公书子三，一祖壮公书子一，致有彼此不同之叹，甚矣修谱之难也！其同考妣之兄弟而嗣裔复同居一乡，其记载尚如此各别，况秦越乎？前清乾道两修，意欲合谱不果，至光绪再续德祖公裔始来合谱，其世系并未入局，仅修族谱首卷列壮德两公世系图于前五代世系之后，其班次从壮字班前加彦、仲、邦三班至先字班，始同班，合谱情形如是而已；其黑田公祠、公山、公产、公会等项，德祖公裔概行无分。前谱合约仅云公山，殊为疏略。详注于此，以垂永远。兹三续族谱德祖公裔又仅修首卷如前，然不权宜合修，恐木本水源之义惟未编字号，略昭区别，故特记其合谱原委于此，以诏后之续是谱者。
民国二年癸丑岁阴历仲冬上濣记
三续谱所载《历代班次》：
贤隆诗德九初飏清八房派
彦仲邦再文
大登荣汝思
才添福寿永
朝胜子世兴
富房派
彦仲邦再文
大登志祉有
惟添万才学
永逢春朝安
富房荣公派
彦仲邦再文
大登志祉有
惟添万才学
永国泰民安
富房景公派
彦仲邦再文
添心日明廷
兴永守万元
国世映后良
新班
照依光绪谱改敦班为培浙江宗族谱祭祖先人，改正班为端，以别同音
光先承作述
裕嗣啟奇英
必培本崇善
宜端品立名
广运开祥盛
协和庆吉亨
恒昌应可定
克绍振家声
隆房德祖公派
彦仲邦壮德
元添文才重
汝廷朝时凤
思宗祖千代
世先承作述
裕嗣啟奇英
必培本崇善
宜端品立名
4、四续谱班次
四续谱《卷首·历代班次》记载：
贤隆诗德九初飏清八房派
彦仲邦再文
大登荣汝思
才添福寿永
朝胜子世兴
富房派
彦仲邦再文
大登志祉有
惟添万才学
永逢春朝安
富房荣公派
彦仲邦再文
大登志祉有
惟添万才学
永国泰民安
富房景公派
彦仲邦再文
添心曰明廷
兴永守万元
国世映后良
贤房俊柱东房派
彦仲邦再文
大登荣廷时
世朝宗春闻
学成定国安
贤房俊柱西房派
彦仲邦再文
大登荣廷时
祖宗显秀志
学成定国安
隆房德祖公派
彦仲邦壮德
元添文才重
汝廷朝时凤
思宗祖千代
世先承作述
裕嗣啟奇英
新班
照依光绪谱改敦班为培，改正班为端，以别同音浙江宗族谱祭祖先人。
光先承作述
裕嗣啟奇英
必培本崇善
宜端品立名
广运开祥盛
协和庆吉亨
恒昌应可定
克绍振家声
4、五续谱班辈
五续谱《卷首下·历代班次》记载：
贤隆诗德九初飏清八房派
彦仲邦再文
大登荣汝思
才添福寿永
朝胜子世兴
光先承作述
裕嗣啟奇英
必培本崇善
宜端品立名
广运开祥盛
协和庆吉亨
恒畅应可定
克绍振家声
富房派
彦仲邦再文
大登志祉有
惟添万才学
永逢春朝安
富房荣公派
彦仲邦再文
大登志祉有
惟添万才学
永国泰民安
富房景公派
彦仲邦再文
添心曰明廷
兴永守万元
国世映后良
贤房俊柱东房派
彦仲邦再文
大登荣廷时
世朝宗春闻
学成定国安
贤房俊柱西房派
彦仲邦再文
大登荣廷时
祖宗显秀志
学成定国安
隆房德祖公派
彦仲邦壮德
元添文才重
汝廷朝时凤
思宗祖千代
世兴承作述
德政公派
彦仲邦壮德
文思正宗兴
时维有乾坤
永世承万国
光先隆作述
清房文荣公柱派
彦仲邦鼎祖
元基德重汝
维国泰民安
万年昌琼宗
承家道达隆
（以下同）
新老统一班名
在未合谱者、已过者仍用原班名，未过者则用统一班名浙江宗族谱祭祖先人。
彦仲邦再文
大登荣汝思
才添福寿永
朝胜子世兴
光先承作述
裕嗣启奇英
必培本崇善
宜端品自名
广运展祥盛
协和庆吉亨
恒畅应可为
克绍振芳声
智谋须经纬
武功练益勤
策略宏量度
忠孝尚沛勋
礼义传谱绪
百行肇圭桐
遵依前辈训
千秋享遐龄
（二）对以上族谱班辈变动情况的解读
族谱班辈问题，会涉及合谱、通谱两个重要概念浙江宗族谱祭祖先人。在此，我结合实际，对合谱、通谱作一个定义。合谱、通谱，都是与班辈拟制密不可分的，前提需要是有证据表明需要合谱、通谱的各方具有共同的一世祖。班辈具有时间性，一组按不同长短字句构成的班辈诗就是各个宗族的时间系统。这个班辈的时间系统，具有各自独立、相对封闭的特征，也是区别于其他宗族或姓氏的文化标志。合谱，是对具有共同一世祖的同宗族谱进行整合的修谱行为，在不同班辈之间建立比对、参照世系关系，以清楚表明人物之间的世系代数，做到有条不紊、井然有序；通谱，是对合谱之后的宗族班辈作出的齐整行为，通常以合谱的时间为准，自此执行合谱达成的共识，使用规范统一的班辈。
根据乾隆谱的记载，我们发现“光先承缵述，裕嗣啟贤英，仁德华封祝，协和庆景星”是乾隆年间拟定的，那么在确定“彦仲邦再文，大登荣汝思”为南宋初期拟定的班辈之后，就可以不难得出“才添福寿永，朝胜子世兴”应为明朝中后期拟定的班辈浙江宗族谱祭祖先人。道光谱将乾隆谱的班辈作了略微改动，将“缵”改为“作”、“封”改为“三”、“星”改为“平”，并作了改动说明；此次道光谱还新增了“贻谋笃生哲，克绍振家声”。现在虽然没有看到光绪谱的首卷，可是根据民国三十七年（1948）四续谱的记载，1876年，光绪谱拟定了新的班辈，对乾隆谱、道光谱的班辈作了大幅改动，将“裕嗣啟贤英”的“贤”改为“奇”，并不再采纳道光谱的“仁德华三祝，协和庆景平，贻谋笃生哲，克绍振家声”的班辈，而是在第三十一世代的起点上，重新拟定了“必敦本崇善，宜正品立名。广运开祥盛，协和庆吉亨。恒昌应可定，克绍振家声”的班辈。随后的民国二年（1913），应该没有对光绪谱的班辈作出调整。四续谱将光绪谱的“敦”改为“培”、“正”改为“端”，并作了改动说明。到了1990年的五续谱，将四续谱的“昌”改为“畅”、“家”改为“芳”，可是没有作出改动说明。五续谱的历史功绩之一，就是拟定了40代的新班辈，使得我们黑田唐氏自一世祖唐彦宗以下，构成完整的100代世系时间系统。2010年的六续谱，将“裕嗣啟奇英”的“奇”改为“琼”，并未收录五续谱的40代的新班辈。
我在“邵东黑田唐氏研究会”微信群中说，历代班辈拟制、调整、废弃是一个非常严肃的问题，我们拥有自己非常完备的世系时间系统，如果轻率去对接唐氏总会的通谱班辈，实际是对自己宗族文化的否定，我们将失去自己独立的文化标志浙江宗族谱祭祖先人。
二、外迁四川的黑田唐氏班辈
唐旺南家藏道光五年（1825）黑田唐氏族谱（唐欿拍照）
我们在历史上有许多次族人外迁的情况，本文主要还是以四川宜宾、大英两地的班辈作为外迁的代表，并根据他们各自班辈的特点称之为“幸逢正玉珍宜宾派”、“信逢正蒙忠智祖大英派”浙江宗族谱祭祖先人。
（一）对“幸逢正玉珍宜宾派”班辈的解读
2016年1月4日晚，四川宜宾唐作宽老师与我联系上后，不久唐勇先生就给我提供了宜宾唐氏的族谱班辈浙江宗族谱祭祖先人。他们的老班辈为：
幸逢正玉珍浙江宗族谱祭祖先人。彦仲邦再文，大登荣汝思。才添福寿永，朝胜子世兴。光先承作述，裕嗣启贤英。仁德华三祝，协和庆景平。贻谋独孙哲，克绍振家声。
结合前述邵东本地班辈的解读，我们可以从宜宾的这个班辈发现，他们这一支虽然是唐永联（于禄）康熙三十三年（1694）入川的，可是他们仍然有可能参与了邵东的乾隆元年（1736）、道光五年（1825）这两次修谱，或者说，他们至少在道光年间来过邵东，最显著的就是保留了道光谱的班辈特征，对乾隆谱班辈的改动以及新增的十字班辈，他们的班辈文字只是把“贻谋笃生哲”的“笃生”弄错成“独孙”浙江宗族谱祭祖先人。
2017年7月5日，根据重庆武隆唐波宗亲的介绍，唐述诵（集武）宗亲去拜访了住在黑田铺街上的唐旺南老人，找到了宜宾唐氏在邵东黑田唐氏的世系浙江宗族谱祭祖先人。简列如下：
唐彦宗——唐仲仁——唐邦钰——唐再贤——唐文政——唐大雄——唐登泰——唐荣爵——唐汝诲——唐思达——唐才俭——唐添顺——唐福诲——唐寿基——唐永联——唐朝圣、唐朝富、唐朝贵
（二）对“信逢正蒙忠智祖大英派”班辈的解读
2016年4月29日晚浙江宗族谱祭祖先人，我们QQ群“邵东黑田唐氏研究会”的四川遂宁唐转银向我提供了他们大英的班辈：
1、入川字辈：信逢正蒙忠智祖，彦仲邦再文大登浙江宗族谱祭祖先人。荣汝司才添福寿，永朝胜子世兴隆。
2、续字辈：光先承转述，裕嗣启奇英浙江宗族谱祭祖先人。仁德华封祝，协和庆景星。
这一支大英的始祖唐朝显是乾隆二年（1377）入川的，迁入地是潼川府遂宁县高楼寺烂泥沟（今大英县蓬莱镇七桥村）浙江宗族谱祭祖先人。
将他们的班辈“信逢正蒙忠智祖”剥离浙江宗族谱祭祖先人，我们就会发现这一支的班辈仍然是“五言”，可得：
彦仲邦再文，大登荣汝司浙江宗族谱祭祖先人。才添福寿永，朝胜子世兴。隆。光先承转述，裕嗣启奇英。仁德华封祝，协和庆景星。
在邵东的乾隆谱上比对，就会看出大英的班辈也是与乾隆谱班辈高度契合的，只有2字发生变异，即“司”、“转”分别对应乾隆谱的“思”、“缵”，而“隆”字是他们七字句造成的衍生字浙江宗族谱祭祖先人。从他们保留的“续字辈”来看，他们没有受到道光谱的影响，即是说他们随后的修谱与邵东本地失去了联系。
2018年4月15日，唐裕延利用战友关系联系了这一支唐氏负责人，并得到了他们的《四川省大英县蓬莱镇七桥村烂泥沟竹林湾、叮咚岩脉系唐氏开基祖胜显一脉概况》以及唐氏文化研究会四川省分会副秘书长、市分会常务副会长、秘书长唐亚平2018年4月5日《在大英县蓬莱镇七桥村烂泥沟唐氏胜显支族清明大会上的讲话》文稿浙江宗族谱祭祖先人。
可是我还暂时未能从相关的族谱上找出“信逢正蒙忠智祖大英派”在黑田唐氏的世系定位浙江宗族谱祭祖先人。
三、在邵东本地与外迁黑田唐氏族谱上研究族史
外迁的宜宾族人保存了“幸逢正玉珍”，与大英的“信逢正蒙忠”存在着某种关联浙江宗族谱祭祖先人。我的意见倾向于宜宾的“幸逢正玉珍”接近历史原貌。这多出的5字，将我们黑田唐氏的历史向南宋推进了100多年。而正是这5字的隐语风格，使我们确定出拟定班辈的历史时期，就是1162年南宋为岳飞平反以及皇权重归赵匡胤嫡系子孙。大英的“信逢正蒙忠”应为谐音造成的笔误。
我们这个“幸逢正玉珍”重归邵东视野的历史意义在于，可以打破我们明清时代一直都在属于唐介后裔，或与唐隆道存在同宗关系的思维箩筐浙江宗族谱祭祖先人。我们是与众不同的一支唐氏，这是南宋先祖为我们班辈赋予的特殊内涵决定的。“彦”，就是“颜”无“页”，“页”为“头颅”之义，此字暗含与金人完颜氏不共戴天的仇誓；“仲邦再文”的“文”，指向“周文王”，唐文若《文思箴》的“爰整其旅，文王以兴”。联系“幸逢”的历史背景，“仲邦再文”就与岳飞的“还我河山”同义。“幸逢”，是在感叹自己在有生之年还能够看到为岳飞平反以及赵匡胤的嫡系子孙重归皇权正统呀。“正玉”，纠正冤狱以及“王”的污点。“珍”，篆写的四人下跪之像。“荣汝”之“汝”，即“辱”，大登之辱，非靖康之耻还能为何？
我们的南宋先祖，给我们的宗族文化滴入了他目眦尽裂的殷血浙江宗族谱祭祖先人。
历史上的邵东，饱受战乱、饥荒等人间灾害，我们的族人迫于生计外迁，即便存在文字水平问题，也要凭着顽强的记忆力，记住班辈的谐音，这实际上是绝不忘记祖宗的顽强态度，留待后人回到原籍寻祖问宗浙江宗族谱祭祖先人。
当代是信息社会，这是一个千载难逢的历史机遇，所以，我们应该充分利用互联网络，在网上发布黑田唐氏族谱、族史研究文章，寻找散落各地的宗亲浙江宗族谱祭祖先人。收族，一直是历代先人们的最大心愿。让外迁的族人回到邵东，祭祀自己的先人，是我们每一个黑田唐氏子孙的责任呀！
后记
我谨以此文的写作浙江宗族谱祭祖先人，向唐新求家族致敬！我2018年5月1日感慨：
唐新求家族收藏的道光五年(1825)版族谱，几乎没有毁损，历经193年，能够有如此惊人保存效果，我直呼，收藏者是我们最伟大最顽强的家族浙江宗族谱祭祖先人。若算上乾隆元年(1736)的收藏年限，唐新求家族精心守护族谱的时间就长达282年。10多代人，代代如一人，视族谱为生命，这在当代中国，鲜有此例呀！尤其闯关“破四旧”，这没有强大的信念，是无法完成祖训护谱的。如果我们的宗祠不褒扬这种精神，则可休矣！如果我们的捐赠不给予这种家族，则可羞矣！
同时，在这里摘录我近期的《指书微言》，以铭记、感怀一切为我们宗族事业默默付出的族人们浙江宗族谱祭祖先人。
4月29日
今天上午，作权、作棋、述诵、述杰等宗亲去拜访我们的唐新求老人浙江宗族谱祭祖先人。述诵宗亲去年拍的那本乾隆元年谱，就是我们自己的“国宝”，可摄影效果欠佳。作权宗亲这次清明从深圳回家，一边忙项目，一边忙拍谱，为我们五续谱留下了历史影像档案，是我们族史上具有标志性意义的文化工程。我一直放不下那本乾隆谱，昨天动议，请述诵宗亲他们联系作权，对我们的乾隆谱重新拍照。以作权宗亲的用情用心，以述诵、述杰宗亲的仗义行侠，我相信，他们此行，一定能够将我们最重要的乾隆谱拍照好。拍照这本乾隆谱，让我们永远铭记唐新求家族为我们黑田唐氏作出的历史贡献。感恩老谱存世，感激护谱大德。我对述杰宗亲说，诸位今天的行动，是在与我们厚重而久远的历史在一起，是在与我们黑田唐氏说来动情的岁月在一起。今天，我们又在共同见证我们的历史。作权他们此行，就是在挽留我们的记忆，我们的历史呀！
2018浙江宗族谱祭祖先人，4，29，9：36
4月30日
唐述杰（左一）、唐作棋（左二）、唐新求（中）、唐述诵（右二）、唐作权（右一）
唐述杰（左一）、唐作棋（左二）、唐新求（中）、唐述诵（右二）、唐作权（右一）
远在邵东，一群侠肝义胆的宗亲，在与时间赛跑，在与历史面视浙江宗族谱祭祖先人。他们在抢救我们岌岌可危的族谱。这些珍贵的文献，是我们共同的命根子。感激守护它们的家族，躲过无数次战乱、饥荒、瘟疫、迫害，让我们后人得以了解历史、接续先人。目前现存最早的族谱是我们的乾隆本(1736年)，仅存贤房、富房内容，可也实属不易了。我们还有道光五年(1825)的十二本族谱，品相完好。
“没有语言可以表达出我们的感激，可我们一定能够体味出感恩的必要浙江宗族谱祭祖先人。”
2018浙江宗族谱祭祖先人，4，30，17：28
唐欿临行沪上之前撰文
2018年5月10日起笔
5月13日星期日17：29初定稿于凯里精道躲斋
补记
2019年7月9日，唐承庆将在文物贩子处拍照的富房老谱几张图片发到QQ群，我立即整理成一篇《遵照援情重录历代缘由》浙江宗族谱祭祖先人。由于文物贩子要价一万多元，这套富房老谱失之交臂，被其他收藏者买走。我从内容判断，这套富房老谱或早于富房于道光五年参与阖族修谱之前的时间。唐承庆很有心，特意拍照该谱是以“奉先堂”付梓。
我对“奉先堂”的判读有三种可能：一，曾经是阖族共用；二，曾经是阖族共用，变得只有富房保留使用；三，只是富房自创浙江宗族谱祭祖先人。
从“奉先堂”这个堂号，我们会马上想到那一篇残序——《明嘉靖庚戌唐荣从旧序》，作序者落款就是“书于里中之奉先堂”浙江宗族谱祭祖先人。关于这篇文章的史实真伪问题，我已经跟族人反复辨析，这是一篇伪托唐龙、唐汝楫父子之名的造假文章。我还早就告诉大家，这一篇旧序居然也在唐隆道后裔族谱上。因为唐隆道后裔没有“荣”、“汝”的字辈，所以根据这个特点就可以判断出自我们黑田唐氏。另外关于历代纷纭争执的巨口铺再贵公后裔跟唐隆道合谱的问题，也基本上可以从唐隆道后裔族谱上唐奇藩乾隆六年辛酉（1741）写的序言看到，巨口铺唐氏是乾隆三年戊午（1738）跑去跟对方接洽，可是由于遭到反对，过了三年才被接纳，这个曲折的记载使我们有理由相信该序言上的“巨口族长”就是我们再贵公后裔，就是这个人把明显带着我们班辈特征的造假文章带到了对方的族谱上。我们是乾隆元年丙辰（1736）阖修，可是这个“巨口族长”在别人提出强烈质疑的情况下还去合谱。他若是我们再贵公的后裔，他的这个行为就是“叛族”，需要予以谴责。我告诉族人，在有条件的情况下应去主动跟唐隆道后裔修谱班子接洽，表达我们的分析意见以及请对方也应主动“清理门户”。我们有责任为再贵公追回我们黑田唐氏的血脉。唐承庆感慨：“正所谓：一代负气成今日，百世分裂无归期。悲催!”
唐承庆2019年7月9日拍照上传富房老谱上的“奉先堂”字样
虽然富房老谱在使用“奉先堂”，可是由于历史分隔的原因，他们不可能有“荣”、“汝”的班辈，所以可以排除这一篇伪文出自富房手笔，可我们却可以从这个角度推断，“奉先堂”曾经是我们嘉靖年间甚至明代时期都在阖族使用的堂号浙江宗族谱祭祖先人。我们历史上的堂号演变基本上可以得到如下结论：
奉先堂（明代整个时期或嘉靖年间）→晋阳郡（外迁四川大英县蓬莱镇的族人证实有康熙六年谱）→三多堂（乾隆元年谱）→敦睦堂（道光五年谱至今）
这个结论是很让人沮丧的，显然，历代修谱基本上已经失去定力浙江宗族谱祭祖先人。他们曾经的堂号，使我们有理由质疑其来源的合法性、合理性。
唐承庆珍藏民国二年谱《尊祠宇》
根据唐承庆2018年2月13日拍照上传的黑田唐氏民国二年谱《尊祠宇》，我们会惊讶看到“阖族发祥重地创建于康熙，改修于光绪”浙江宗族谱祭祖先人。过去还会有人振振有词地跟我反驳我们有康熙谱的推断，我想从今以后，那种再无视大英族人关于康熙六年第一次修谱以及四续谱等有《康熙像》记载的做法，就是睁眼说瞎话了。因此，我进一步列出我们清代以来修谱历程如下：
1、康熙六年（1667）
2、乾隆元年(1736)浙江宗族谱祭祖先人，注：俗称创修
3、道光五年(1825)浙江宗族谱祭祖先人，注：俗称一续
4、光绪二年(1876)浙江宗族谱祭祖先人，注：俗称二续
5、民国二年（1913）浙江宗族谱祭祖先人，注：俗称三续
6、民国三十七年（1948）浙江宗族谱祭祖先人，注：俗称四续
7、中华人民共和国1990年浙江宗族谱祭祖先人，注：俗称五续
8、中华人民共和国2010年浙江宗族谱祭祖先人，注：俗称六续
黑田唐氏清代以来修谱历次时间表
唐承庆说：“自可知的庐陵迁徙始，我们这一支唐氏，非可没能传承些许当时便已享誉神州大地的庐陵文化，反而衍生出了诸多弊端陋习，时至今日，家族不睦依然在严重困扰我们的发展浙江宗族谱祭祖先人。个中原由，正是我们研究族史真正肩负的重任。”
在我看来，我们不应该再沉默，不应该再无视历史常识，毫不客气地说，“状元门第、乾隆创修、平蛮将军，我们黑田唐氏的负资产浙江宗族谱祭祖先人。”
追求历史真相，就是我们尊重天地的敬畏之心浙江宗族谱祭祖先人。我们应该推开云遮雾绕，还原我们黑田唐氏湛蓝的历史天空。我们是“幸逢正玉珍，彦仲邦再文，大登荣汝思”的南宋遗民子孙，时代在发展，我们应该在“仲邦再文”的感召下，重新塑造我们黑田唐氏的人文精神！愿我们共勉！
唐欿2019年7月16日23：13于凯里精道躲斋浙江宗族谱祭祖先人，对本文
2018年5月13日初定稿略有增补、改动