一、求雨
淮北亳州市一带（由于古亳州汤王求雨历史缘故），久旱不雨，禾草干枯，农村组织十二寡妇扫坑安徽供灯牌位烧香。她们手拿条帚、扫帚、粪筐等，到坑里焚香叩头后，立即打扫干坑，口中念：“扫得扫，拥得拥，半夜子时下满坑”挖老井等。如果天及时下雨，即焚香还愿。
〔开锁子〕
淮北一带，认干亲的习俗有：甲家养的儿子，为了安全长大，取得乙家同意，认为干儿安徽供灯牌位烧香。在孩子生日那天，乙家送孩子一副碗筷，一副银锁，一套衣服和一双小鞋。甲家则回赠干爸一双鞋，干妈一条裤料。拜认时，干妈的裤料做成裤子不缝裤裆，让小孩从裤裆里坠落，意思是她生的。这算是拜认的仪式。以后每年年三十干妈给干儿送一盘饺子，生日另送一副用线编成的锁子，意思是把小孩锁住。到十二岁闯过“童子关”给小孩做生时，甲家准备酒席，由干爸、干妈把小孩锁子挂在项下，一一把它散开，俗称“开锁子”。
二、起干僧名、杀偷生鬼
〔请僧起干僧名儿〕
淮北一带，父母的小孩生病难以长大，名义上把他舍到庙里当和尚，请住持给他起干僧名儿安徽供灯牌位烧香。到十二岁，备礼品前往庙里扫寺，摆上供礼，穿上僧衣，戴上僧帽，由僧人递给一把条帚，在大殿里随便扫两下。僧人出来故意责备说：“你不会念经，不会扫地，要你干什么？”夺去条帚在小孩身上轻轻一击，小孩便脱去僧衣僧帽，向庙门口跑去。庙门前事先放一条板凳，僧人故意在后面追赶，只要小孩跑过板凳，就算是还了俗。这个孩子也可望长大成人。
〔杀偷生鬼〕
在淮北，还存在过这样一种异常残酷的迷信民俗：有的人家先后生过几个孩子，均不到十二岁即死，部分群众就认为这是“偷生鬼”做怪安徽供灯牌位烧香。以后生下孩子再生病，不等断气，即把孩子抱到十字路口用铡刀砍死，认为偷生鬼再也不敢到他家投胎，今后再生的孩子就会长大成人了。在缺医少药，不重视妇婴保健的旧社会里，婴儿生得多，成活率小，不少父母不了解造成这个问题的社会原因，而盲目地归咎于神鬼的作祟，以致造成这种迷信的习俗：在病儿临危时，不去千方百计地在医疗方面加以抢救，而极其残酷地用刀砍死！
三、打桩、抬“老爷”
〔打桩〕
和县等江边一带，在春节后半月内，全县城乡庙宇菩萨（如杨家大郎、二郎、三郎和楚霸王、关帝等）被抬出在县境内四处“巡视”，谓之“打桩”安徽供灯牌位烧香。具体地说：就是由四个人抬一个菩萨到江河岸边，由一名道士杀公鸡取血祭菩萨，并舞剑高呼：“看水桩龙驾升前，龙驾后靠”！四个人相应地将菩萨抬着前走或后靠。如果菩萨不动，道士再说：“春水桩，龙驾前升；龙驾后靠”。直等菩萨动了（即四个抬菩萨的向前或向后移动几步），道士就在其处打桩。春水桩打过，依次打夏水桩、秋水桩、冬水桩。所谓打桩，往往是由道士口说和做手势，由抬工心领神会，自发地向前或向后移动，从而钉下木桩。打桩是标志一年四季的水位，兼有祈祷风调雨顺，人畜平安之意。打桩到了最后阶段，所有抬工齐聚一个广场，各用抬杠犁地，犁得最深的由当地为首的群众将给红布糖糕等物。有时为了竞争第一第二，发生打架。这是沿江一带的特殊迷信民俗，当地群众为了预防水患，因而向菩萨求援吧。
〔抬“老爷”〕
与“打桩”相似，皖西、皖中一带农村，遇到家人患了疑难怪症，往往雇人到附近寺庙抬“老爷”瞧病安徽供灯牌位烧香。所谓“老爷”指的是菩萨，即将“老爷”请到家里供祭一晚，由道士或和尚念经，然后由雇的四个人抬着“老爷”坐的木轿子到屋外东跑西走，跑了一两个小时，由领头的人
（所谓“起驾”）找到一堆碎土或一根烂树桩以及其它什么杂物，四个抬工便徘徊不前，最后由“起驾”者用抬杠将碎土或烂树桩之类移动一下，认为危害病人的鬼魅已被驱走，疾病可以痊愈安徽供灯牌位烧香。
一、巫婆、神汉
建国前，巫婆、神汉都是装神弄鬼的男女巫觋，流行于全省城乡各地安徽供灯牌位烧香。他们借口神仙附体，能驱鬼治病，其迷信活动有：“送祟”（送野鬼），群众小孩生病，妄称“野鬼”缠身，由巫婆做法术驱鬼；烧剪纸童，为病人“招魂”；“看魂”、“开阴锁”，诡称小孩在阴间戴锁受罪，需要许下“开锁愿”，小孩方可痊愈。开锁仪式是：神汉手持带响圈的单面皮鼓，边击边唱，祈神拜佛，撕去病儿颈上的纸枷，亲友则馈钱致贺，这是神汉敛财的一种手段。
二、供“大仙”
全省有一些城镇群众相信狐狸能修炼成仙，化为人形，迷惑青年男女；又说狐狸好害人，用尾巴放火烧房子，群众尊称之为“大仙”，或“仙姑老太”安徽供灯牌位烧香。常在商店或住宅的黑角落里供奉大仙牌位，每月朔（初一）望（十五）烧香，供奉茶叶蛋五至七个。有时茶叶蛋不见了，就说“大仙”有灵，实际上是被老鼠或黄鼠狼吃了。这是崇拜动物的一种迷信习俗。
三、占梦、求签
〔占梦〕
群众夜间入睡后做梦，因梦境离奇，心中惊恐，往往找人圆梦安徽供灯牌位烧香。圆梦须过午时，禁忌上午说梦。圆梦者多为算命先生，据他们的说法是：梦中见水，主有财气，水退，主谋财失利；梦中见火，主有喜事临门；梦中被犬咬，主有口舌之争；梦中见死去的亲友，主有病灾……梦本来是睡眠时间局部大脑皮层未完全停止活动而引起的脑中表象活动。群众长期对梦的看法是“日有所思，夜有所梦”，本来不足为怪。而某些做梦和圆梦的人，竟将其神秘化了，因而成为一种迷信习俗。
〔求签〕
安徽城乡寺院，一般都有求签的活动安徽供灯牌位烧香。其中木刻签文的内容，涉及治病、求财、求子、求官等方面问题，都是宣传封建因果报应思想。其词句多含糊、抽象，可以任意解释。签分上上、上中、中平、中下、下下，除正文四句以外，尚有附注四句。由求签者跪拜祈祷后，手摇签筒，摇出竹签一支，由庙祝凭竹签取签文，并加以必要的解释，以适应求签者心理的要求。庙祝从中收费，以借此增加寺院或个人的经济收入。
四、过阴、崇信古墓
〔过阴〕
安徽地区的皖西、皖中、皖南一带农村，有“过阴”的迷信习俗，即走乡串户的老年妇女招摇撞骗，能画“花姑”过阴，代为寻找阴间已故的亲人安徽供灯牌位烧香。她的法术是用一块红布蒙在一个小姑娘头上，并用香在她的头顶乱画圆圈，用近似催眠术方法，使小姑娘如入梦境，乱讲胡话。老妇在旁加以牵强附会，胡说什么小姑娘的生魂已在阴间看到要找的亲人，并捎回亲人要说的话。其实小姑娘已晕头转向，神智不清，只是老妇满口胡言，而借此骗取财物罢了。
〔崇信古墓〕
古墓是指无主的古坟，长期埋葬地下，湮没无闻安徽供灯牌位烧香。邻近古墓的村落群众，尊称为“古墓老爷”。有时人们生灾害病（特别是小孩），求神问卜，往往说侵害了古墓，便到古墓前烧香赔罪，祈求保佑。有些地方，每逢清明、中元节日，要到古墓前扫墓，祭祀“孤魂野鬼”。这是害怕神鬼、迷信神鬼的一种表现。在部分群众的心态中，对无主的古墓，有畏而怜之的心情，其中羼杂了儒家思想的杂质。
五“敬惜字纸”、扫云娘
〔“敬惜字纸”〕
这是迷信汉字的古老习俗安徽供灯牌位烧香。安徽民间传说，汉字据说是千古圣人孔夫子创造的，为一种神圣不可侵犯之物，地面上有字纸，不能用脚踩，不能用字纸包脏物，更不能用字纸做大便纸，见了字纸，要拾入字纸篓中，放入字纸亭中烧毁。践踏字纸，就会双目失明。这是无文化群众对汉字以至文化的迷信，这种迷信可以说是识字的人首先制造出来的。他们将汉字神秘化，使无文化的群众对汉字产生了敬而畏之的心理，久而久之，就渗透到民俗中去。当然，捡收废纸加以利用，对改善环境卫生还是有积极作用的，可不是迷信它。
〔扫云娘〕
淮北亳州市一带，遇久雨成涝天气，妇女们便用秫秸杆子扎手持扫帚的小草人，插在屋檐下，随风飘摇，好似扫云一般安徽供灯牌位烧香。
一、算命、看相
〔算命〕
城市多摆摊设铺，乡村则游方串门，大都是男性盲人担任，人称“算命先生”安徽供灯牌位烧香。为了招揽顾客，常悬幡挂幛，上写“神机妙算”，并敲锣鸣铃，边喊“算算命，转转运”。算命人是根据对方的出生年月日时，配合所谓阴阳和五行（金木水火土）来“推算”，然后得出所谓“好运”、“坏运”。讲的都是因果报应，含有极大的欺骗性和荒谬性。
〔看相〕
像算命一样，有临时摊点和串门两种安徽供灯牌位烧香。通过看对方的五官、手掌等形相，来预测对方的吉凶祸福，实际上都是无稽之谈。
〔相命结合〕
即是江湖术士兼营看相算命安徽供灯牌位烧香。此外，还有牵骆驼看相算命，养黄雀算命等迷信活动。此种种迷信活动所以能在城乡群众中起到一定欺骗的坏作用，原因在于：群众文化层次低，科学知识缺乏，容易受欺骗；还有一些未脱贫的劳动人民，为了改变贫困的“命运”，而上当受骗；另外，江湖术士们长期以来，积累和传授了一套欺骗群众的手法，他们善于从对方的服饰、外貌、举止动作、语言、表情等方面，判断其职业，揣度其心理，加以迎合，使对方听了，虚虚实实，似信非信，受骗上当。
二、拆字、卜卦
〔拆字〕
在一些城镇中，有少数人专以“拆字”的勾当进行欺骗活动安徽供灯牌位烧香。以传播迷信，骗取钱财。他们摆摊设点，面前摆一个小筒，内装若干卷纸条，由对方任意抽出一张纸条，然后拆字人向对方问明意图，即以汉字加减笔画，拆开偏旁，或打乱字体结构，或以谐音字替代，加以玩弄附会，以推算吉凶休咎。这是利用旧时城乡群众文化层次低的弱点，将汉字神秘化，以文字游戏的方式，来欺骗群众。
〔卜卦〕
又名“占卦”、“打卦”、“算卜”安徽供灯牌位烧香。或用铜钱三枚，放入有盖的竹筒内，以烟薰之，连摇数次，倒钱于桌面，看钱的背面或正面，根据八卦课文推算，以判断吉凶。或用两块木制八卦，焚香后，丢掷于地，根据卦象推算祸福。其判断往往依据其“祖师爷”传授下来的八卦课文，多是宣传因果报应的陈腐烂调，并能结合求卜者的某些心态。