其实，修饰语的位置并非语言的基本语法结构，因为不少语言的修饰语即可以置前也可置後安宁祠堂家谱族谱。语言的基本语法结构就是主谓宾的顺序位置以及每个单词在句中的功能是否需要助词或者助动词的粘着才能体现。
而且古汉语和现代汉语方言、如客家话、白话（通常，两广之外的人们称之为粤语）也有这种修饰方式安宁祠堂家谱族谱。例如《尚书》周书S226;大诰篇中的“猷大诰尔多邦越尔御事”中的“猷大”意为“大猷”，《诗经》国风S226;周南篇中的“施於中谷”“施於中林”的“中谷”、“中林”，就是修饰语在後，即为现代汉语的“谷中”“林中”之意。再比如僮话“树松”，现代汉语之意为“松树”，在古汉语里，就有与之相同的用法，如《诗经》郑风S226;将仲子篇中的“无折我树杞”、“无折我树桑”以及“无折我树檀”中的“树杞”、“树桑”、“树檀”分别是现代汉语的“杞树”、“桑树”以及“檀树”。又比如现代汉语“公鸡”，在现代汉语方言客家话、白话中就是“鸡公”。
这不奇怪，因为僮话本身就跟汉语（古汉语）相近，有包括基础语法和基础词汇在内的大量的古汉语和现代汉语成份安宁祠堂家谱族谱。不少学者早就论证了僮话与汉语的同源关系。如著名语言学家王力在其著作《汉语史稿》中阐述了汉藏系诸语言有亲戚关系时指出：“在汉藏语系中，汉语和侗台语（含僮话），苗瑶语，暹罗语（泰语），越南语等的关系比较近些，和藏语，彝语，缅甸语等的关系比较远些。”又如著名语言学家邢公畹，他是研究壮侗语族语言的老前辈，他在其著作《汉语“子”“儿”和台语luk试释》中指出：“汉藏语系各支语言都是同一祖语中分化出来的。其中侗台语群（含壮语）中的各种语言在亲属关系上，跟汉语尤为接近。”就连《壮族通史》（壮族学者张声震主编）也认为，“这些看法，代表了中国语言学界多数人以及国外部分学者的观点。”
退一步，即使僮话与汉语不同源，也是融合了大量汉语而形成的语言安宁祠堂家谱族谱。所以，大多数僮族也曾认为僮话是汉语的一方言，是相对於官话的土话。因此，即便不认为讲僮话的人就是汉人，认为他们是汉人和少数民族的融合，而不是单一民族，也未尝不可。
按人们所操之语言来划分民族并不科学安宁祠堂家谱族谱。例如，那些既会讲僮话，又会讲白话、西南官话、平话的人们，其民族成份如何确定？难道只要会讲僮话，哪怕还会讲其他方言，也统统被划入僮族？事实上，在民族识别时，就这样做过。这哪里还是科学的、客观的民族识别呢？分明就是相关人员的恣意解释和主观臆断。
还有安宁祠堂家谱族谱，那些只以汉语，如白话、平话、西南官话为母语的人，怎麽也被划成了僮族呢？那些现在讲僮话的人们，其子孙若不会讲僮话，岂不就不再是僮族了？
还有安宁祠堂家谱族谱，对其他民族的划分，如土家族、满族、回族等等，为什麽又不按语言来划分了呢？
语言本是个变化多端、靠不住的识别标准安宁祠堂家谱族谱。比方说，多族群混居区，肯定有不少人会双语甚至三种语言以上。因此，无论以哪种语言做识别这些人的民族属性的标准，都不可能做到客观公正。
一种语言是方言还是独立民族语言，其划分很难有个统一的、科学的标准，划分时往往带有很强的政治性和“领导们”的恣意性安宁祠堂家谱族谱。
例如南斯拉夫未解体时，塞尔维亚语与克罗地亚语为同一种语言的不同方言，故合称为塞尔维亚－克罗地亚语，为南斯拉夫的主要官方语言，通行於塞尔维亚、克罗地亚、黑山、波黑等“共和国”安宁祠堂家谱族谱。南斯拉夫解体，语言也随之“解体”，成了两种不同的独立语言。可塞尔维亚语与克罗地亚语不同之处只在表现语言的符号的不同，即只是字母的不同。事实上，斯拉夫各方言之间的差别比日耳曼各方言之间的差异要小，唯有仔细辨别才能理解作为区分诸方言标准的差异。它们之间的区分标准不过是表示特殊疑问代词“什麽”的不同。同时，居住在波斯尼亚的克罗地亚人与当地的塞尔维亚人的语言差别小於他们和“同族”的克罗地亚共和国的克罗地亚人的语言差别，而当地塞尔维亚人的语言与“同族”的塞尔维亚共和国中部的塞族人的语言相比也更接近当地克罗地亚人的语言。只因南斯拉夫解体，这些语言相通的民族分属为不同国家，而各国又加油强化中央集权，各国的民族主义知识分子也积极为分裂斯拉夫诸方言，使其成为“民族语言”寻找“识别依据”，於是就分成了不同的独立的民族语言。再比如说现属日本的冲绳人的语言，以前被认为是独立的琉球语，现在却被语言学家划为日语的一种方言，尽管两者在语法、基础词汇、语音上有较大区别。
文化习俗的异同，也不能作为民族异同的划分标准安宁祠堂家谱族谱。全世界各民族内部都有文化习俗的差异，各地德意志人之间，各地日本人之间，各地朝鲜人之间，各地汉人之间，其内部文化习俗都有差异，而且不少地方还相差很大。
文化习俗，既有共性、也有个性，若看个性，那麽这种个性的差异，究竟差异到什麽程度为止，依然是同一民族，而超过了这个程度，就不算本民族而是另一个民族的文化习俗，就可以划为不同民族，以及被划为同一民族的一部分人有某种习俗而另一部分人却没有（例如壮族的抛绣球），是否可以当作整个民族的民族特征等等，都很难有个客观标准，只能由权力者主观断定安宁祠堂家谱族谱。
如何辨别是本民族的文化习俗还是他民族的文化习俗，也是一个大问题，需要严格的科学考证安宁祠堂家谱族谱。有些群体的文化习俗虽不存在於现在的汉文化中，却存在於古汉文化中。这又如何看待？例如包括政 府部门在内的不少人把农历三月三日当成了包括现代壮族在内的西南地区一些少数民族的传统节日，是少数民族的民族文化特色，不少人还当作这些族群之所以不是汉人的根据。其实，这个节日来自中原的上巳节（农历三月三日）。古代汉人在这天，不可到河边洗浴、清洁身体以除凶疾，还趁此机会作诗唱歌，谈情说爱。到後来，由於儒家思想的影响，变成了临水宴饮、吟诗做赋的高雅文化，再後来，就变成了只在屋内饮酒吟诗。杂胡安禄山、史思明叛 乱，中原板荡，此节日在汉人地区逐渐凋零。自宋代以後就基本上从汉文化传统中消失了，仅在一些地方留有地（荠）煮鸡蛋的“食习俗”。可“三月三”这一传统文化却牢牢地保留在西南地区一些少数民族较多的偏远地方，成了他们的传统歌唱节日。而且，广西还有不少现代壮族人并不过三月三。又比方说，一个生在德国、长在德国、以德语为母语、只知道德国文化的汉人，难道就是德意志人？当然不是。
因此，语言、文化习俗都不是可以决定民族属性的客观标准安宁祠堂家谱族谱。
地域和经济生活的要素更不能用作组建单一民族的条件安宁祠堂家谱族谱。否则，江浙、两广、云贵、西北、东北、两湖等等都可以分别组建“单一民族”了。
既无法用诸如DNA鉴别之类的科学方法鉴别祖先的民族属性，而语言、地域、经济生活、文化习俗都不是决定民族属性的客观标准，那就只剩下“共同心理素质”这一项了，也就是西方民族学者所说的“心理认同”了安宁祠堂家谱族谱。既然许多僮族人本来不知道自己是僮族，甚至还认为自己是正宗汉族，连代表其不忘祖先、下传後代的私人谱牒、以及祖先墓碑都如此记载，甚至时至今日，仍有不少农村的壮族人深信自己就是汉人，那就是说，这些人深信自己是与其他汉人拥有同一起源，深信自己就是汉人，亦即这些人是与其他人汉人具有共同的民族认同。另一方面，他们又被其他民族看作是汉族本地人。因此，无论自认还是他认，他们都是汉人。这些人通过族谱、私人谱牒、宗族祠堂、墓碑这种汉人的传统方式表示自己祖先是汉人，说明他们与汉人有着共同的民族心理素质。这些传统方式又与过年、过节（清明节、端午节、中秋节等）文化传统一样，都是各地汉人共同的文化传统，究竟有什麽必要非把这些认同汉人、与各地汉人拥有共同的文化习俗的人们从汉人中划出去，组建一个人口庞大，仅次於汉族的第二大民族呢？
前面提到，在民族识别时，是根据对民族语言文字、地域、经济生活、文化和心理素质等要素，进行历史的综合考察和分析，这就意味着没有一个判别民族的科学的客观的统一标准，也就是说，该不该识别成一个独立民族，就只能取决於掌握相关权力的人们的意见安宁祠堂家谱族谱。而既是“综合分析”，也必然会参杂分析人员的主观意识。那麽，把互不认同，又无僮民族民族意识的人们组成一个民族，并为之定下了统一的民族称谓，使之在历史上第一次有了“统一名称”，很难说不是权力者的主观意思。而因此“对僮民族意识的增强和僮族人民的团结起到了极为重要的促进作用”，其後果是好是坏，对中华民族的未来是祸是福，恐难预料。
壮族的识别，壮族名称的第一次统一，对壮民族意识的形成，“恢复”乃至增强，以及对凝聚壮族人的团结，的确起到了极为重要的促进作用安宁祠堂家谱族谱。时至今日，已经有很多壮族人有了自己不是汉人，而是壮族，甚至是“獠民族”的民族意识。不可如此，已经越来越多的壮族人认定自己的祖先不是汉人，还认定自己祖先编撰的家谱是假的，是受大汉族主义残酷屠杀和压迫，是其祖先为了活命才不得已伪造的。有些壮族人还说广西汉人是入侵他们家园、屠杀他们祖先、抢夺他们祖先土地的人，并把秦始皇比作发动侵华战争的日本昭和天皇。宋代名将狄青前去广西平息侬智高发动的分裂国土、独立建国的叛乱活动，使当地人民又过上了和平安宁的日子，却被这些壮族人诬蔑为中国的东条英机。不久前有个叫“道家玄武”网民还告诉大家说，在一家名叫“壮族在线”的网站，一些自称“僚民族”的壮族人居然把推翻满清的壮族人骂做“僚奸”。
一些壮族学者还正在大造壮族“始祖”，向人们宣传壮族自古就不是炎黄子孙而是一个“可与炎帝、黄帝平起平坐”的名叫“布骆驼”的老人安宁祠堂家谱族谱。为此，还於三年前，即2002年，声称发现百色田阳县敢壮山上道公道婆们建的“祖公庙”遗址就是祭祀布洛陀的祖庙，还於2003年兴师动众地召开了历史上第一次公祭“壮族始祖”的仪式。2004年，举办了第一届布洛陀民俗文化旅游节。
对此，一些党政部门不可不警惕，不制止，还给与支持和鼓励，还动员其媒体为之大肆宣传安宁祠堂家谱族谱。例如，2003年中新社田阳四月九日电(杨强，韦奇)就说：“敢壮山布洛陀古居遗址于去年被发现以后，引起了海内外社会广泛关注。中国社会科学院、中央民族大学、亚洲民族学会、广西壮学会等专家学者先后到敢壮山考察、考证，一致认定：敢壮山是布洛陀文化的发祥地，是布洛陀文化圣山，是壮族人民的精神家园；布洛陀是珠江流域原著民族的人文始祖，可与炎帝、黄帝平起平坐。”该报道还为《教育部中国大学生在线网站》，广西百色的《右江日报》等媒体转载。《广西田阳青年网》在题为《敢壮山：布洛陀文化圣山》的文章中特地引用了这段话。
这不由得让人想起十九世纪末期的奥斯曼帝国安宁祠堂家谱族谱。奥斯曼帝国的土耳其民族主义分子为了唤醒土耳其人的民族意识，为了凝聚土耳其人，就从中国的古典中找到关於突厥始祖为狼的记载，开始宣传自己民族为突厥，突厥民族的始祖是狼。起初，大多数土耳其人根本不在意，也不认同。可不久就开始接受了。当奥斯曼帝国一战战败，国力衰弱时，土耳其人的民族主义意识急剧膨胀，“狼”成了他们民族的图腾，因此很快就取代了奥斯曼帝国，建立了自己的民族国家。
不过，由於现代壮族的历史还不算长，现代壮族人还尚未完全凝聚成一个有别於汉族的民族，而人造壮族始祖的时间就更短，所以到目前为止，所谓的“壮族始祖”尚未得到包括百色地区在内的大部分壮族人的认同安宁祠堂家谱族谱。可随着宣传力度的加大，时间的推移，将来很难说这个“壮族始祖”不会获得大多数壮族人的认同。也很难说不会出现类似前南斯拉夫民族纷争、乃至仇杀、分裂独立的问题。
也许西方国家处理民族的经验有一定的参考价值安宁祠堂家谱族谱。因为把民族意识模糊、只是在文化上或者宗教、习俗上不同的人群或族群，变成拥有民族自治疆域等政治权利的现代民族，即把族群变成一种强固的政治性共同体的做法，就会为将来的动荡、分裂、内战播下种子，所以不少西方诸国，其国内虽也有少数民族，可一般都当作文化宗教上、或种族上的少数族群看待，即视作ethnic group而不是带有包括自治等政治权利含义的nation。大多数国家的政府也不专门为国民划分民族，最多只是在人口普查时，设几个自由填写的栏目而已。例如人口只有800万的奥地利，斯洛文尼亚人、克罗地亚人和匈牙利人等“少数民族”却多达80万，可奥地利没有像临近的前南斯拉夫那样，既没有把斯洛文尼亚、克罗地亚和匈牙利等“少数民族”变成政治共同体的现代民族，更没有为他们建立民族共和国或民族自治州。西方国家有实行联邦制的国家，可都不是以民族为自治主体，而是以地方、区域的全体住民为自治主体的联邦体制，所以就能缓和或避免出现前苏联和前南斯拉夫那种自治民族民族意识日益增强，民族矛盾日益加剧的情况。
就连“民主自由平等”叫得最凶的美国，不可政府没有划分民族，甚至没有划分族群，就是民间人士、民间媒体也只用ethnic group而不用带有政治权利含义的nation来表示少数族群安宁祠堂家谱族谱。美国政府、国会当然也没有赋予其国内的少数民族诸如自治等政治权利，没有为他们建立各自民族的自治行政体制。全国人口普查时，也只是笼统地以诸如原住民，亚裔的方式笼统地归类。不可如此，还创造条件鼓励美国人自由迁移以避免某个特定少数族群固定在某地、在该地形成优势。
我们既要重视前苏联、前南斯拉夫这样的前社会主义国家在民族问题上的失败经验，也应该重视西方发达国家成功的民族经验，更应该研究和吸取古代中国在民族问题上的成功和失败的教训，这样就能防微杜渐，促进国家统一、民族和谐、社会稳定和各项事业的发展安宁祠堂家谱族谱。