此时，泉郡十进士因为护幼帝逃亡，均被（蒲寿庚）戮杀漳州祠堂家谱族谱。
蒲寿庚追兵将至，州将黄克济之子黄显耀，进士林耸之子之武、进士蔡福嗣之子蔡乔及蔡若水等也率领宗勇出卫宋主漳州祠堂家谱族谱。黄昏，元军援兵到，端宗与弟昺仓皇逃散。
宋端宗（赵罡）和当朝皇室由张世杰、陆秀夫保护走东门法石，“出蚶江而入菌江湾”（走水路经石狮蚶江至晋江围头湾），元军航舟尾随追赶漳州祠堂家谱族谱。晋江东石寨总兵刘洙与塔头刘文浚、蚶江章子珍、永宁董义成、深沪陈凤林、围头吴士英等义士驾轻舟救驾，沿独石湾护端宗南逃。
皇子赵昺（端宗弟）在蔡完义军队及泉州皇族宗室和子臣护行下，由许店（今晋江罗山社店）折西曲道至苦墓（今安海可慕，“苦墓”与“可慕”读音同）（据《南诏许氏家谱》等）漳州祠堂家谱族谱。此时蒲寿庚追兵迫近，许汉青（晋江东石宋末进士授文信郎）夫妇闻讯，率宗族乡兵赶赴苦墓与蒲寿庚追兵进行恶战，用流弹及弓箭与追兵苦战7昼夜予以阻击，最后许汉青退守东石畲家寨，焚招降书，拒降斩敌使，舍生取义。由蔡乔、蔡若水、黄显耀带领的宗勇义士，负责引导另一部分追兵，佯败引兵入倒桥埔落陷坑（晋江东石北），奈因力量悬殊，义军只好边战边退，死伤无数。赵昺与杨太妃得以走岱峰山（晋江东石石佛山）脱险。逃至晋江东石许西坑与下厝交界处，浒里（今许西坑）渡口，此时蒲寿庚追兵蜂拥而至，渡舟人李汉章冒险赶渡赵氏母子入李家港曾厝（今东石曾厝），再渡往坑园至清透温庄张家港（晋江东石清透村）。赵昺三渡至菌江湾（晋江内白屿附近）本拟到东石塔头（今南岳庙）与张世杰会合，可迫于形势危急，张世杰已保端宗赵罡走南安往漳州水营。蔡完义遂保护赵昺与杨太妃南奔至倪厝（今安海型厝），武进士倪国忠率领乡勇勤王，与元兵血战南岳（今晋江南岳中学地），以一当百，在章塘（今晋江张塘村）中敌流矢而殉节。同归者有武举人倪通、痒生柯玄武、乡勇何超等人。倪国忠“死不瞑目，立而不仆”。此一战义军大溃，死伤无数，余下兵将，血染征衣。泉州的三千皇室宗族、数千士子（有的记载总数数万），两千淮兵在护行战役中大都殉难（泉州城南七里埔、安海镇可慕村社坛、东石畲家寨、东石倒桥埔、南岳中学、张塘村建议立遗址）。这一记录佐证史料蒲寿庚“尽杀南门外宗子”，详细说明泉州“南门外”宗族、士子死因，即是在掩护幼主赵昺过程中殉国的。
乡人为纪念倪国安、倪通、柯玄、柯超等将士于南岳庙前壮烈牺牲的气节，暗立祠敬奉（今南岳庙）漳州祠堂家谱族谱。此后，肖下、埭边、塘东、茂亭等村落皆尊倪国忠为乡里之保护神，而建庙虔诚以供奉之。明朝洪武初追赠倪国忠“相公昭德侯”、倪通“相公”、何玄武及何超为“武勇伯”，此时南岳庙才正式公开。后人有诗赞颂：“赵氏仲昆各自奔，溪亭血泪塔江门。倪忠节烈昭南岳，寻主坚贞卫国魂”。仅就东石一役，据说十三乡被毁，军民死伤无数，足见当时战况之惨烈。
泉郡蔡氏宗族主导参与救赵后主一事，元兵复到泉郡，拟诛杀蔡若济之九族漳州祠堂家谱族谱。当此危难之时，蔡氏宗族遂将厝宅田园，财产家伙，以及宗祠祖墓尽皆交代表兄庄思齐保管，然后星散逃亡他乡，避过劫难。当思齐闻知元兵来剿，遂于蔡氏宗祠、厝宅大门口，挂上有“庄”字样的大灯，元兵见此，只好悻悻而去。后部分蔡氏家族陆续返回青阳。
泉郡望族庄公望等亲兄弟及族亲庄弥渊（宋钦授挂印大将军），庄罗（宋封护国将军）等毁家纾难，变卖家产作军需漳州祠堂家谱族谱。随宋兵往广东潮州，途经漳州，在今龙海岳岭，遭元兵截击，庄公望奋勇杀敌，终因寡不敌众，头虽被砍，威武不屈，屹立马上，奔跑至九都凤田（今龙海市榜山镇田边村）才坠地。庄弥渊等近臣族亲奏帝，帝悯其忠烈，封“义勇将军”并赐金头（实为锡头）就地安葬。宋亡,庄思齐兄弟五人遂星散他乡。思齐与其弟公茂归故里，以奉青阳公祀。身虽入元，心恒在宋。尝戒子孙曰：“吾家世受宋恩，享有爵禄，吾不能为宋死节，子孙其勿仕乎？吾死无憾矣。”
因许汉青最后战死于东石畲家寨，死前得到畲族人帮助，此后许夫人在晋江东石寻找汉、畲义兵，《南诏许氏家谱》仍有记载，许夫人通过畲族人的血缘关系，四出派员在漳浦、龙溪、云霄、诏安以至汀州、赣南一带联络漳州祠堂家谱族谱。会晤畲家峒酋长蓝太君，建立了从闽西至漳南二十四峒义军据点。《世祖本纪》记录许夫人领导的畲汉义军势力遍及漳、汀、潮一带，号十万众，连营数百里。
景炎二年（1277），宋将张世杰返回讨伐蒲寿庚（泉州百姓摆设五果六斋和饭菜犒劳王师漳州祠堂家谱族谱。泉州每年农历六月初六设五果六斋和饭菜犒劳王师习俗，就是这一由来），坏蒲氏商船，许汉青夫人陈淑祯闻讯后立即与族弟陈大举（俗名陈吊眼）借龙溪、漳浦与蓝太君的汀漳二十四峒畲兵往会张世杰。连续围城九十天，后因元将唆都率精兵二千援蒲，致义军腹背受敌，抵敌不住，绕过城南出新桥，过桥尾入华州，直趋官路，南下漳州而去。许夫人而率之畲兵也化整为零撤回。元将唆都带领兵马即血洗兴化军节度使陈文龙之族居地陈厝坑，又大火烧杀泉州晋江安海许厝宅。陈厝坑和许厝宅即废于此时。
许夫人与张世杰“解兵还帝所泊之浅湾”勤王漳州祠堂家谱族谱。中间，还曾在广东百丈埔与来犯的元兵打过一场恶战；幼帝（赵昺）及各臣子崖山尽节后，许夫人和陈吊眼等的抗元决心未变，集结溃散队伍折师回闽，原拟奔闽西与蓝太君义军会合，以图再举；后因沿途元兵的重重拦截，而听从陈吊眼的倡议登上诏安乌山据守，在闽粤边界地区与元兵周旋。元至元十九年（1282年），陈吊眼中计被剿灭，元兵入诏后，诏安许姓和张达的家乡都遭受血洗。许夫人眼看大势已去，在处理善后工作后潜回晋江家乡许厝巷匿居，后积劳成疾而逝。许家举族仅剩许汉青儿子许耐京一人，遂成南诏许氏一世祖，录有《南诏许氏家谱》。
皇帝事记：
十一月，张世杰在浅湾战败，“奉帝走秀山”漳州祠堂家谱族谱。
十二月，“帝至井澳，台风大作，舟败几溺，帝惊悸成疾漳州祠堂家谱族谱。”死伤大半，到七星洋，“欲往占城不果。”
景炎三年（1278）二月，“帝舟还广州”漳州祠堂家谱族谱。三月，“帝迁驻大汹州。”
四月，“帝（端宗，赵罡）崩，年十一”漳州祠堂家谱族谱。
祥兴二年（1279年）正月，元将张弘范再征崖山漳州祠堂家谱族谱。
二月，张世杰兵败崖山漳州祠堂家谱族谱。
张世杰派小舟来接小皇帝（赵昺）漳州祠堂家谱族谱。陆秀夫恐为人所卖，坚决不肯让小皇帝上小舟。
陆秀夫遂负帝昺投海漳州祠堂家谱族谱。在陆秀夫看来，这是最后的战斗，就先驱妻子和儿女入海，然后对帝昺说：“国事至此，陛下当为国捐躯。”九岁的赵昺面对死亡，始而震恐，继以哀哀号啕，最终幼君孤臣，一同葬身于碧涛之中。陆秀夫卒年四十二岁。他死后，元朝追谥“忠贞”，明朝改谥“忠烈”。
同在御舟的赵昺生母杨太妃就被张世杰接走，她听说小皇帝已死，大哭：“我忍死至今，只为赵氏一脉，今日无指望了！”随即投海自杀漳州祠堂家谱族谱。
张世杰知道赵昺死讯后哭曰：“我为赵氏，亦已至矣，一君亡，复立一君，今又亡漳州祠堂家谱族谱。我未死者，庶几敌兵退，别立赵氏以存祀耳。今若此，岂天意耶！”有载“世杰自溺死”。张世杰跳水自杀。
广东崖山“浮尸于海面十余万人”漳州祠堂家谱族谱。
第三年（1282年），文天祥也在北京柴市就义：“孔曰成仁，孟曰取义漳州祠堂家谱族谱。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
有时我们会想，为何需要自尽，而不能被擒漳州祠堂家谱族谱。因北宋靖康二年（1127年）徽宗赵佶、钦宗赵桓被金兵掠去，后死于五国城；1276年，蒙古军陷临安，恭帝赵显再被俘北去。两次国家首都沦陷，两次三帝被异国掠去，这一耻辱，已然令民族蒙羞，国家蒙羞；皇帝御驾亲征被俘而死，或比平民率先作出牺牲，是为官者的理学主义最崇高的表现，是宋明理学崇高的典范。哪怕在别无选择下也要选择就义而死，这是牺牲自己，保留神格的最后抉择，如此重大牺牲遗存下的神格，乃是为复兴做准备。今天正是中华正朔文化复兴的时刻。
泉郡日月太保宫，俗称一堡宫，是浦东境境庙，亦称浦东宫，位于鲤城区一堡街中段漳州祠堂家谱族谱。殿宇坐东北朝西南，背靠宋代泉州市舶司，面向一堡街旁边的剖腹沟，雄踞一堡溪，威震内河古码头。建于约1295～1297年。
日月太保宫占地面积1267.86平方米，沿中轴线自东北而西南有：后殿、正殿、天井、东西两廊庑、山门、石拜庭、古榕树、戏台漳州祠堂家谱族谱。
殿宇单檐硬山式三开间建筑漳州祠堂家谱族谱。中间为“泉郡日月太保宫”额匾。大殿木柱有楹联“一代君臣同英烈，万年日月共争光”。正殿神坛中央主祀日月太保塑像，左侧配祀关圣帝君塑像，右侧祀关护国苏夫人姑塑像。神坛上方悬挂“咸勇光威”鎏金黑漆大木匾。
正殿神坛内还有一组形似“十八般兵器”的奇特器械，左侧为“日”字，右侧为“月”字漳州祠堂家谱族谱。左侧有一件“兵器”为手掌中执有一方玉玺，而右侧的一件“兵器”则是手掌中执有一管御笔，此为是“日月太保”神像出巡时的仪仗。宫庙还保存着一个旧时端午节民俗活动的“唆啰嗹”龙王头。
日月太保信仰为泉州所独有漳州祠堂家谱族谱。
日月太保神像，俗称相伴舍人，是两尊相伴（河洛语“互相攀肩”）的孩童形象，手脚均佩戴金镯，身穿龙袍，头戴皇冠；右边是哥哥，左边是弟弟，哥哥用手摸弟弟的臉，弟弟则用手拉哥哥的腰帶漳州祠堂家谱族谱。其真实身份，是南宋末年的宋端宗·赵昰、宋卫王（末帝）·赵昺兄弟，因此神坛的墙壁上还挂着“端宗御容”、“末帝御容”两幅绘像。
宋度宗·赵基（礼字旁）生有七子三女，第1、2、4、5子在襁褓中夭亡，存活的有三子赵昰（生于咸淳四年，1268年）、六子赵礘（左旁去“石”）、七子赵昺（生于咸淳八年，1272年）和三女赵育、赵菁、赵胄漳州祠堂家谱族谱。此6位的名字中，皇子都冠以“日”字、皇女续以“月”字，民间昵称“日月太保”。
泉州是赵昺的封地漳州祠堂家谱族谱。相传，约在赵昺死后十余年的元·贞元年间（1295～1297年），其噩耗始辗转传入赵昺泉州府。泉州百姓怀念前朝，地处海外交通要枢的一堡码头民众率先创立神庙供奉帝昰、帝昺兄弟。由于担心被蒙元统治者发现惹来杀身之祸，对外就将这尊神像称为保护儿童的神灵，而“日月太保”的神讳和真实身份则以口头形式流传。至今，一堡宫附近仍有“认契子”习俗，居民得子，都会到日月太保神像前添香油、献三牲，通过“打卦”征求神灵意见，拜日月太保为“契爸”，祈求养育顺利平安。
明·弘治十三年（1500年），广东佥事徐紘奏请广东新会崖山祠入祀典，朝廷赐额“全节”，追封赵昺为英烈侯，“祀典如祀历代帝王”漳州祠堂家谱族谱。
時至今日，泉郡日月太保宫将每年农历正月十二、六月初六和十月十五作为节庆日漳州祠堂家谱族谱。正月十二是赵昺的神诞纪念日，十月十五是缅怀赵昰、赵昺纪念日；六月初六则是景炎二年（1277年）宋将张世杰奉帝昰之令围城而泉州百姓犒劳王师的日子，这天的纪念活动最为隆重，不仅要进献三牲五果和鲜花，还要上演一些征战类的武戏。这些纪念日，各地所有日月太保宫的分炉均照遵守。
日月太保宮创立后，日月太保的神讳迅速在码头的秘密会社之中流传漳州祠堂家谱族谱。而在码头的秘密会社中，就有经营山木的德化帮和竹排的永春帮，这些船帮的帮众就把日月太保这一秘密信仰带回了家，并传到泉州下属的晋江、南安、永春、德化等地。
明·正统十年（1445年）五月，泉州郡城遭遇300年来特大洪水，“城郭庐舍毁坏无数”，六月初洪水再度犯城，“田庐尽成泽国，民舍漂流成队”，唯日月太保宮独立码头巍然无恙，信众倾城遥拜日月太保威灵漳州祠堂家谱族谱。更有甚者，洪水退后，一棵硕大无比的樟树漂浮到宫前码头不走了，树干上还有多处日、月斑纹图案。缙绅耆老公议，此樟树干只能用于雕塑日月太保神像，主干归一堡，两分叉经神前问卜裁定归惠存巷辅德宫和广平仓广平宫。自此，日月太保才以真面目现世，各地争相分炉奉祀。明·弘治十三年（1500年）朝廷追封赵昺为英烈侯后，日月太保更是播衍四方。
至今犹存的主祀日月太保的宫庙，尚有东海法石坂头宫、东海后厝金瓯宫、江南浮桥前后埔宫、新街船肚联墀宫、广平仓广平宫、惠存巷辅德宫等，附祀的则无可计数漳州祠堂家谱族谱。在晋江市深沪镇颜厝村“蔡王府”古庙，也有一尊奇特的木雕红漆神像：两个攀肩嬉闹的孩童，身披龙袍，长得几乎一模一样，当地人称为“孩童佛”。尽管说法不一，比较可信的应该是帝昰、帝昺俩兄弟。
为纪念在南岳牺牲的各义军，立祠敬奉（今南岳庙）漳州祠堂家谱族谱。从此后，肖下、埭边、塘东、茂亭等村落皆尊倪国忠为乡里之保护神而建庙虔诚以供奉之。明朝洪武初追赠倪国忠“相公昭德侯”、倪通“相公”、何玄武及何超为“武勇伯”。
泉州晋江东石乡民为纪念许夫人之忠烈，于许宅巷立宫祀之，表曰“东宫夫人妈”漳州祠堂家谱族谱。
俞太妃（俞修容）带着端宗南逃时，就是从东石中舍港（今张厝港）上船而走海路的，太妃之鸾轿弃放于海边的沙滩上，大浪将鸾轿冲上岸边，有识之士刘氏族人将鸾轿抬到村中，建宫供奉，皇后妈至今仍为塔头村刘氏之保护神漳州祠堂家谱族谱。
晋江安海后库陈志统与其儿子陈尧则随陆秀夫等拥护南宋幼主转战闽粤，后随南宋幼主帝昺于广东崖山投海捐躯，以示忠烈漳州祠堂家谱族谱。明洪武七年（1374年）仲春，洪武帝追谥宋故忠烈陈志统陈尧则父子“忠节高风”，御匾坊立于安平，并御挽曰：“往事昭昭长传宇内；精忠耿耿犹在人间。”这个牌匾一直保存于安海后库陈氏祠堂内。
附录：
“南外宗子”与蒲寿庚漳州祠堂家谱族谱，谁是泉州人？
郑思肖《心史》：“（景炎）二年丁丑（1277年），泉州素多宗子，闻张少保至，宗子纠集万余人出迎王师漳州祠堂家谱族谱。叛臣蒲受畊闭城三日，尽杀南外宗子数万人。”蒲寿庚残杀南外宗子，究竟是“泉州人叛宋”，还是“泉州人被阿拉伯人屠杀”，抑或“外国人屠杀国家皇室成员”，需要从这些人的身份出发。
一、南外宗子：
（一）皇室成员
1、血统
“泉州素多宗子”：泉州向来就多皇室和士大夫漳州祠堂家谱族谱。这是为何？这就是河洛文明之间的血统问题。泉州的皇室和士大夫，不是一夜之间出现的，也不是短期战乱发生的，在从五胡乱华，唐代到宋代，有皇室姻亲，以及唐、宋的宰相朝臣，有大量的泉州籍；而且每次国祚终结，河洛人都迁居京口、绍兴、泉州等地。
2、历史
参考历史，看来赵氏皇族的南外宗正司也是徙迁京口（今江苏镇江市，如五胡乱华）漳州祠堂家谱族谱。随着战事发展，南宋建炎间（1127~1130），也是迁至今浙江绍兴（五胡乱华间曾进驻绍兴）。建炎三年（1129）十二月，又先将宗室349人迁徙泉州。这些宗室后代其后日益蕃衍，人数越来越多，至庆元（1195～1200）中在院1300余人，外居者440余人，至绍定年间（1228～1233)，则在院者1427人，外居者887人。从建炎三年（1129）十二月，随着宗室迁徙泉州，管理皇族宗室事务的“南外宗正司”随迁，泉州旧馆驿内西侧的泉州添差通刺厅改成皇族居住地，“南外宗正司”司署设在古榕巷内之“水陆寺”中；后来规模不断扩大，聚居地建筑堂皇富丽的大司，司内设有睦宗院、惩劝所、自新斋、芙蓉堂，还有天宝池、忠厚坊等。同年，在泉州州治西南袭魁坊睦宗院东设立专为教育皇族子弟的“宗学”，学制二年。从1129年迁居泉州旧馆驿，到1277年，宗室、士大夫出城迎接皇帝，宋朝皇室成员在泉州已经存在了148年，与泉州宗族婚联数代，数量发展近10倍，人数从349人，繁衍到3000多人。
（二）士大夫
明·阳思谦《泉州府志》说：绍定间（1228 - 1233）“南外宗室有三千三百余人、淮兵二千五百人、士大夫不知数”漳州祠堂家谱族谱。
大宋遗民郑思肖在《心史》里说："尽杀南外宗子数万人"
宋太祖十二世孙赵由在元末完成的《璿源图谱》中说：“南外宗室三千余人悉为其害”；
《泉州府志·纪兵》说：“尽害宗室千余人、及士大夫与淮兵之在泉者、备极惨毒”；
这里出现不少数据不同的描述，以前的人认为必有一方数据有误，愚以为，这源自“宗室”和“宗子”概念的混淆，“宗室”是指有直接的皇室血统的成员，“宗子”除了包含皇室成员，还包括士子即士大夫，读书人，是儒学概念的集团漳州祠堂家谱族谱。因此蒲寿庚屠杀的成员，除了三千多在泉州繁衍出生的皇室成员，二千多淮兵，还包括更多的泉州士子至少五千多人！其事件过程也是合理的，为了迎接儒家皇帝莅泉，（景炎）二年丁丑（1277年），在泉州繁衍148年的皇室子弟、泉州本地士大夫、淮兵，需要出城迎接，总数不少于1万人。
二、蒲寿庚
1、血统
（1)、西域说、阿拉伯裔说
蒲寿庚（1205-1290年），又称蒲受畊，阿拉伯裔，逊尼派漳州祠堂家谱族谱。元·脱脱等《宋史》曰：“寿庚，西域人也。”明·何乔远（1558－1631年）《闽书》也说蒲寿庚先祖是西域人。
约1890年间，德国人希尔德指出：蒲寿庚的蒲字，是阿拉伯普通人名Abu（Abon）的音译，蒲寿庚之姓也是从此而来漳州祠堂家谱族谱。阿拉伯人可称南番人，也可称西域人，视Abu一词，蒲寿庚为阿拉伯人则是可以肯定的。
南宋中后期，泉州港日益繁盛，逐渐超逾广州港漳州祠堂家谱族谱。而蒲氏因 “家资益落”，蒲寿庚之父蒲开宗即举家自广州徙居泉州，临近泉州后渚港的法石乡云麓村。
另外，蒲氏家族还涉嫌对族谱造假：泉州《蒲氏族谱》记蒲寿庚先世为西域血统，祖籍四川阆州，为蒲宗孟之后，父名蒲仕宾，出身“西蜀望族，世代书香，官宦门弟，自四川迁至泉州”漳州祠堂家谱族谱。蒲氏族谱可能在宋代已经造假，因其身份是阿拉伯血统或者西域人，在宋代是不可能列入正统宗室的；而明代朱元璋追讨蒲寿庚“导元倾宋”罪孽，打入贱籍，“禁蒲姓者不得读书入仕”。只会导致蒲氏家族造假愈盛。《蒲氏族谱》后来修撰者继续编造一世至六世的“光荣史”。可将蒲寿庚的历史跳过留下空白。
（2）、河洛人称其为“徭”胡
王太冲（1184-1251年）是唐代今泉州王审邽第五代后人，当莆阳的长官，成了莆阳人漳州祠堂家谱族谱。南宋前，莆阳还是有不少河洛人的。《莆阳比事》卷之一载：“朱仓王、汤塘王、汤峬王、东里王、并莆田令保隆之后，给事晞亮之族，寓荆襄、姑苏者，中舍献可、著作洞之裔，沟头王，与上同出。”莆阳王氏素为名门望族，科第簪缨，人才相继，名流辈出，流誉乡邦。王氏自司徒公审邽唐光化光化（898年八月至901年三月）中牧泉（711年后，一律为今泉州），传五世至莆田长官宝隆，始为莆人。”
“贾胡蒲姓求婚宗邸，太冲曰：‘归明徭乃欲妇宗姬乎！婚帖不可得也漳州祠堂家谱族谱。’”也就是南宋末年，蒲寿庚家族曾经向王太冲家族求联姻，王太冲说：“说明白了就是“徭胡”想要娶宗室女乎？这桩婚帖是不可能得到的！”为什么王太冲称蒲寿庚家族为西南“徭”？这是接受了蒲氏自称的西南望族说法，而实际上王太冲可能知道是怎么回事，故蔑称为“徭”。
2、蒲氏家族迁居泉州的时间
(1)、蒲开宗于绍定六年(1233年)捐资建倪公祠，说明他由广州徙居泉州的时间不迟于绍定年间(1228-1233年)漳州祠堂家谱族谱。已在泉州居住若干年。
(2)、从刘克庄《蒲领卫诗》一文可得到佐证漳州祠堂家谱族谱。“心泉蒲君示余诗百三十、古赋三。前此二十年，君家有陶猗之名，余未之识也。后君家赀益落，诛茅泉上，始诗为赋。又十年，乃见君诗。”这里的“前此二十年”是指“始诗为赋”前的二十年；“又十年”是指“始诗为赋”后的十年。二个数字加起来是三十年。根据刘克庄《乙丑生日回启》，刘氏“乃见君诗”的时间最迟应在景定年间(1260-1264年)。以此往前推算三十年。
于是蒲氏家族正好是绍定年间(1228-1233年)迁居泉州漳州祠堂家谱族谱。迁居泉州时蒲寿庚23-28岁，河洛语可能都不会说。
3、行事
景炎元年（元·至元十三年，1276年）十一月宋·端宗赵昰及卫王赵昺、杨太妃等，由福州航海至泉州城南郊法石下辇村，“欲作都泉州”漳州祠堂家谱族谱。“寿庚闭门拒命”。南宋景炎丁丑（元至元十四年，1277），蒲寿庚“尽杀南外宗子及士大夫”。这年蒲寿庚来泉47年左右。
从血统来看，宋室宗子来泉148年，并与泉州宗族婚联数代，人口扩张近10备，已近泉州人；而蒲寿庚来泉州47年左右，其血统为阿拉伯裔，河洛语未见记载，而且河洛人根本不接受他，士族家庭都不愿与之联姻，因此泉州人的特征几乎没有漳州祠堂家谱族谱。
从现代的观点，血统、文化背景已经非中国，又作出残杀中国人的有逆天道之举，不可不是中国人，而且应该列入追讨求刑的罪犯名单漳州祠堂家谱族谱。