予团名鸡埇，或曰谓其人密地稠、鸡鸣狗吠，故曰鸡或曰是埇也汝州祠堂家谱族谱。埇垱堤堨石壁山，横紏纠缠绕。予鼻祖景宣公，自东周朔四年间渡江追展①，封为江祈侯，瑞之有权自侯始也②，肆唐丰③间始祖怀恩公守筠州，是筠阳又自府君始也。厥后子孙蕃衍，星处不一，大约居筠州者强半④。至十三世询公居权家岭，其时功成名立，不可枚举。然俱不具论⑤，而祖鸡埇者，唯秉文、正和父子二公焉。传今十代数百余人⑥，皆凛遵先世之家规，父慈子孝，躬耕乐道，无非事者，自是族大人满，各择地分居，自廿三世以迄三十五世，发炉峰，权家巷（回迁），下观，后溪，白土，路口等处，俱一脉流传。而公独居于此也，何居？盖因诵读闻游，而得见其山青水秀，土沃田肥，孔子曰：里仁为美择不处仁⑦焉。得知是吾祖之由炉峰而来兹土也，盖深有味乎其言矣，迄今相传十世，子若孙遂，支支称盛噫！我祖往矣，而德泽所留遗不亦远哉，然犹虑，吾族自本朝康熙丙申（1716年）重辑，已计四修，距今六十七载，多有未登版籍者，窃恐世远代隔，散无所统也，爰是邀集各支各团志同道合者，于壬寅之冬十月初八日开局，寒团重修谱牒，予等得与斯事，因以备述其分徙之由焉。譬夫观波涛之盛者，必寻其源；盼枝叶之茂者，必揣其本明乎。迁徙之由，厥后有自此而他迁者，始得知其水之有源，木之有本，后之视今，亦犹今之视昔也。云尔。
峕
乾隆四十七年（1782年）十一月 吉旦
三十八世孙兴礼
兴德
兴善
三十九世孙盛德
洞熏沐谨撰
①东周应订正为北周汝州祠堂家谱族谱。据载，北周的孝闵帝登基（557年），调景宣公（507年出生）入朝，授司宪中大夫，不久，任命他为基、若阝（即荆州）、硖、平四州五防诸军事、江陵防主，加大将军衔。天和初年（566年），授荆州总管、十七州诸军事、荆州刺史，晋封千金郡公。
②高安有权氏自景宣公开始汝州祠堂家谱族谱。此句说明不是因为怀恩公到筠州任职太守而来，而是景宣公在公元566年在任职荆州大总管的时候，就在其辖区内的江西高安置地了，其后，怀恩公任职筠州也是因为祖业在这里才来。
③唐丰又叫乾封年间，公元666到668年之间汝州祠堂家谱族谱。筠州是指瑞州府地区，筠阳就是高安县，意思是说，高安县有权氏又是自怀恩公开始，说明景宣公置地是在瑞州府，可不一定是府下的高安县境内。
④此句说明，明清时期，离开高安县出去经商落户的去了一大半汝州祠堂家谱族谱。
⑤可是，我们自询公到秉文正和公之间的先人都暂时不去讨论汝州祠堂家谱族谱。
⑥秉文公这一支传到1872年有十代，100多人汝州祠堂家谱族谱。
⑦是讲我们的居处要有选择,选择什么?选择仁者所居的地方,这叫美,所以『里仁为美』汝州祠堂家谱族谱。
下观源流叙（1782年下观撰汝州祠堂家谱族谱，原谱第25页）
导河自星宿，观山始昆仑汝州祠堂家谱族谱。然自星宿而下，忽起忽伏，奔腾澎湃数千万里，而为江，为河，实汇其流。自昆仑而下，忽起忽伏，透迤绵亘数千万里，而为岳，为岱，实聚其胜。然则谱牒之修，其山水之明征乎，谱以序支派别昭穆，而溯祖源也，余先世景宣公以功对江祈侯传至怀恩公仕唐守筠阳郡，德政洽民，父老扳留，遂于巿北龙池因家焉。迨至询公居权家岭，时达、时遇公又徙炉峰，秉文、正和父子二公由炉峰徙鸡埇，而予祖世富公由鸡埇迁奉新之下观，是正和公长子世富公为予下观之基祖也！夫高（高安）与奉（奉新）为邻，邑属虽分，而由山川相接，常缔姻盟。我世富公于嘉靖年间，因往来奉新涂氏①，览其山水秀异，土沃田肥，泉甘俗美，遂不惜舍鸡埇而跋履山川，以来兹土也。然地名下观者何意者？奉邑原名海邑，邑可改而观亦可改欤？是未可知也，触是，予下观之迁由于鸡埇，名异地同，原以示祖泽之灵长，而况由鸡埇而上，溯鼻祖景宣公始祖怀恩公支祖询公，及徙鸡埇之秉文、正和公，其源远其流长，其相推相衍，皆同出于一祖也。顾第弗深考，惟予权氏之谱，自康熙丙申（1716年）四修，距今六十七载，不起而修之，将支派不明，而昭穆不序，古通儒达士恒三致意焉②。用是寻源溯流，追宗念祖，不犹乎从江海以逆遡乎星宿，从泰岱以逆遡乎昆仑哉，兹因设局鸡埇，纂辑谱牒告成，予等与其事故备述，下观源流及其人物、风俗，俾予子孙，孙念先之孔，长思家声之丕，振后山一瓣香，予等所厚望焉。
峕
乾隆四十七年（1782年）十一月 吉旦
三十九世孙盛华字国选
盛松字汝州祠堂家谱族谱？青
同熏沐谨撰
①奉新县城5里路的岗前涂家或者塅里涂家
②“通儒达士”指知识渊博、明智达理的学者汝州祠堂家谱族谱。“恒三致意”再三告诫我。
12 后溪盛旺盛策撰汝州祠堂家谱族谱，1782年原谱27页
后溪源流叙
盖闻泰山不让土壤，故能成其高，河海不择细流，故能就其深汝州祠堂家谱族谱。所以观山者，仰泰岱之崇隆恒略培塿（小山丘）为不足，数观水者，羡四渎之汪洋遂薄溪涧，为不足道，是亦未知古人由后遡前之说也，而况谱之为义，由小宗以溯大宗，由后世以追，前世木本水源不同出一系哉。此余后溪之谱所不得因式征而遗也，予权氏始祖景宣公以功封江祈侯傅至怀恩公任筠阳刺史，秩满而家巿北龙池，又传至询公，任湖南节度使，清介上赐荣归，遂迁米峰权家岭，遁及元纪①，时达、时遇二公，迁居炉峰，越数傅，而秉文、正和父子卜居鸡埇，迨正和生世富、世爵、世福、世禄、世荣，世福生凤山、凤彩，而凤山公由鸡埇而迁徙后溪，是权氏之有后溪自凤山公始也。其累世赫然，人望彪炳寰区者不可殚述②，唯予祖居后溪，当亦相地立基，谅非无说也，予想见，夫观其云峰岧峣，奥水渊深，山青水秀，屋基宏厂，郊原旷阔且恢乎？有余裕焉，由是，似续相传泒衍八代，迩日③椒瓞益蕃④，产业式廓（即范围），第见（只看到）农务稼墙，士习诗书，一时父老子弟，型仁讲让⑤，循礼蹈乐，雍雍秩秩，又岂无仰。体圣天子作人之雅，化千以续前徽，而振家声者，耶抑闻之古，曰莫为之，后虽盛，勿传先儒曰：善观人之宗族者，即其谱牒之废举，而其昌大与否，亦概可见。兹因族谱自本朝康熙丙申（1716年）四修以来，距今六十七载未及重修，择于十月初八设局鸡埇，纂修谱牒。予等在局与事，固备述其源流，使后之子若孙览斯谱者，得以鼓舞奋兴，思以上承先世弓裘⑦之绪，下启后代贻谋之福，又何不可，预卜之，也夫！
峕
乾隆四十七年（1782年）十一月 吉旦
三十九世孙盛旺字恒茂
盛策字在先 同熏沐谨撰
①在那里安静的过着日子汝州祠堂家谱族谱，一直到了元朝的时候
②期间汝州祠堂家谱族谱，本支先祖在当地有名望有事迹的很多，说不完
③迩日是近来的意思
④“椒瓞益蕃”比喻子孙满堂的意思
⑤“型仁讲让”以仁爱为准则汝州祠堂家谱族谱，讲求礼让
⑥“循礼”循规蹈矩
⑦“弓裘”谓父子世代相传的事业汝州祠堂家谱族谱。
13白土邦桂撰 1782年 原谱29页
白土源流叙
尝读礼（一本书，周礼），有曰：人道亲亲，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，夫谱所以收族也汝州祠堂家谱族谱。而其意实本于亲亲，然则欲为收族，以笃（坚定）亲亲者。可不以谱为先务哉？余按权氏自春秋时①景宣公以功封江祈侯，傅至怀恩公仕筠阳郡，德政洽民，父老拔留，遂于巿北龙池因家焉。迨至询公，历任湖南节度使，告老归里，居权家岭，遁及，有德公于天禧壬戌（1202年）科除授翰林编修，后升兵部侍郎，生子三，大成、大纲、大纪。而纪又生元金、元虎、元龙、元捷。元虎公传生国梓，元纪间②联鏖并显③，后复拜宠于凤池，国梓生时遇，居于炉峰，时遇生金登、金胜、金泰。而金胜又于英宗（约1322）年间为长沙安化县教授。越数传，而文正公生贵华、贵善。贵善分白土，是权氏之有白土自善公始也。因思予祖之居白土，或者慕乎先王胜境，有掩映于休麓内外间，而顾而乐之，拂拭不忘乎，故今虽越世已久，而其子若孙，皆其所自址。况其地山川缠绕，鸡犬桑麻，隐然武陵桃源之胜。遂不惜离鸡埇而居之，迨至于今父子昆弟，言慈言孝，友恭是笃，居然熙皞⑤之世，人杰地灵，不信然乎所望，息（飞鸟停歇）三年，风搏六月，于以振家声，而恢先绪以昭祖泽之灵长，则所期于后世者深矣，兹因会修宗谱，予等得与斯事。
因而聊序白土源流于首尾
峕
乾隆四十七年（1782年）十一月 吉旦
三十七世孙 邦桂 字友彩 同姪兴选 熏沐谨撰
①此处错误，应该是北周，前面有把北周误成东周，又把东周误为春秋汝州祠堂家谱族谱。
②元朝期间汝州祠堂家谱族谱，此处应是元世祖孛儿只斤·忽必烈在位(1260年—1294年),蒙古族,元朝的创建者
③一起加油汝州祠堂家谱族谱，参加科考一起高中，榜上有名
④元英宗硕德八剌元仁宗爱育黎(1320年4月19日-1323年9月4日在位)，元朝第九代皇帝汝州祠堂家谱族谱。
⑤“熙皞”和乐；怡然自得
14路口邦桂撰1782年 原谱31页
上高路口源流叙
当考周礼，设官以掌姓氏，命典以敢宗族，辄废书三叹，曰：猗欤休哉（多么美好呀）！先王加意海内，协和万姓，俾几世之氏族，子若孙咸相亲，勿替者，谱之修为最也汝州祠堂家谱族谱。顾谱有详略之义，义未详者从而详之，义可略者从而略之，余支路口基祖国亲公，即景宣公之三十四世孙也。由公而上溯怀恩公守筠阳郡，自是后嗣丕振，或蜚声翰苑，或乡闱并显，或为国监，或为教授，或舅封督护，或才美射貂，其间各支分徙源流，有先辈珥笔名，公辨详且悉，余何庸赘，请从国亲公分徙之由，致其详焉。惟我祖国亲公，(是）经世公之次子，今高邑（指高安）之鸡埇是吾老居也。维时踰（越过）险，而公独居于上高路口也，何居意？有取于山之巅，水之湄，胥乐土，以贻谋耶？抑或寻师访友尝遊上高之地，而缱绻不忘耶？是俱未可知也。公生子二，长贵行，幼贵通，其绵绵相衍，亦支支称盛，说者以为迁乔出谷，人杰地灵，而不知皆由于祖泽之灵以致于斯也。然第弗深考，予支谱牒自宣德年间（1427--1429）三修之后，至本朝康熙丙甲（1716年）未及与焉。虽累年草创而阘茸塞责①，心甚歉然。一曰诸首事敦本（注重根本）念，剖联鸡埇、下观、后溪、白土等处会而辑之，邀甫及予，予即欣欣附骥尾步后尘，前而拜手。曰：诸君有志不侫，有不唯命以勷，厥成乎？谱成，各团有序，或序鼻祖景宣公而上浚其源，或序始祖怀恩公而下澄其派，其序之详且悉，业已明若观火，因思予团徙后之源流，诸序未暇及之，兹因谱牒告竣，用竭枵腹以披陈谱上，无滥无遗，举百有余年未序之祧②，一 一 厘定而登梨枣（刊印出版）者，此则予团之所当详者也，又曷敢略。
乾隆四十七年（1782年）十一月 吉旦
三十八世孙兴金、兴高 同熏沐谨撰
①“阘茸塞责”阘：庸碌，鄙下汝州祠堂家谱族谱。茸，鹿茸，细毛。阘茸，是指人品卑劣或者庸碌无能，
②“祧”：古代祭远祖的家庙汝州祠堂家谱族谱。后来也指继承先代
15府城盛赐撰1782年 原谱33页
府城世系序
府城，右筠州也汝州祠堂家谱族谱。其地冠盖①辐辏②，历代产奇人杰士。始祖怀恩公仕唐为筠阳太守，因庶民拔留，置家于巿北龙池。是府城实吾权氏发迹所也，我祖邦豹公，曰讃公之长子，贵明公之孙，文焕公③之会孙。生平负志不羁。慕始祖遗风。由鸡埇而卜居于府城巿北焉，公生子二，长曰兴钗，幼曰兴钏，俱赋性冲和，常以古道自处，克（继）承先绪，能于祖迹，是践以故。佑启我后经歌（营）其户，士农商贾安于其业，俗美风醇，子孙蕃衍，正未有艾也。兹逢修明之日，其支分派别，迁居茔域，皆秩然可考究，以积日而月累月，而岁世系云遥，恐后无稽，凭爰存其文而不敢少没焉。秩秧乎其成累世之芳规，传为千秋之盛业，庶不湮前人之实行，以望后人续，其巅末④而留孝思不匮云尔是为序
峕
道光二年（1823年）壬午岁仲冬月 吉旦
裔孙 盛赐偕侄朝理 熏沐谨撰
①冠盖，汉语词汇汝州祠堂家谱族谱。拼音：guān gài释义：1、泛指官员的冠服和车乘。
②辐辏（fú còu），汉语词汇，形容人或物聚集像车辐集中于车毂一样汝州祠堂家谱族谱。出自《管子·任法》
③此处印证“文”字辈生“贵”字辈汝州祠堂家谱族谱，文焕公生贵明公，另有文正公
生贵善公、贵华公等
④颠末汝州祠堂家谱族谱。从开始到末尾，谓事情的全过程。
16瑞州府正堂辽阳赵世锡题 1716年 原谱第34页
予
奉
圣天子简命江右瑞州郡伯，下车之后历任数载，训诲瑞民，栽养蚕桑，无非为筠阳生养之计耳，岂好劳哉，一以尽忠孝，以厚风俗之故也汝州祠堂家谱族谱。迄今，因高安米岭权氏曰谟士文人敬等，因谱缺略，甲午秋旬奉其欲修家谱敢以序请，请质一帙以为子孙绵远之盛举也，家有谱详其世系，载其迁徙，萃离合，涣明有本也。若眉山之苏吉水之欧二氏之谱，多脍炙人口，此何以故？大都昭穆世系，井井不紊，所以为后人修谱者之程序也。予权氏袭封于景宣公，因生以为赐姓，其后支庶繁衍，源流派别各自以为氏，遂致姓氏迁居多方，族谱因以迷混，欲修其谱也，难言之矣，自周唐以来，世守一姓，至于忠孝可传友恭，可羡以及文章武列表著者，则又为之行状传赞，以思慕其为人，历千余岁而不更变，此谱之作所由起也。今权氏家谱，于是纂辑欧苏二家谱牒，而后世得以宗而主之，上可以见其尊祖敬宗之遗像，下可以见其子孙继述之嗣绪，俗尚敦朴，人习聪让，此谱之所辑也，又曷可少哉。首世系、次世纪，则根本清矣，次家训文约，则规模立矣，次居址茔葬，庶无遗矣，次事迹考证，则事存而有其实矣，次序传志铭遗迹，则文已备矣，织悉具载，班班可考，岂非权氏家谱并重于古今也哉。夫权氏自东周（应是北周）朔四年间，始卦江祈侯，迄今世传三十有九，遗其远者、疏者、以及近者、亲者，谱焉弗能讲也。并谱其远者近者五世六世而一系焉，第愿自兹以牲为忠臣为孝子为兄友弟恭①，而文可以黼黻（辅佐朝廷），武可以折动簪缨，世胄代不乏贤。权氏之族将未有艾也。苟非江祈侯之遗泽米岭之钟秀，亦乌能若是乎？其间迁徙不一，世代未详第，觅其原委，查其支流，或顶针而来，或鱼贯而序，灿然列眉，并无假借牵合之弊，是亦可无愧于欧苏二氏之谱矣。若夫祖宗之源流，支分之始末，谱载已说，予固可略为之一助，云是为序。
峕
康熙五十五年（1716年）仲春月 吉旦
中宪大夫瑞州府正堂辽阳赵世锡②题
①哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬汝州祠堂家谱族谱。形容兄弟间互爱互敬。
②字永公汝州祠堂家谱族谱，曾任云南和曲州知州【镶红旗人荫生康熙二十六年任】○议叙陕西病故之西宁道赵世锡等、各准与一子入监读书
17内阁中书 眷弟 陈言吉 1716年 原谱36页
权氏重修族谱叙
万物本乎天，人本乎祖，自祖而遁及之，则有吾身，自祖而推广之，则有予姓汝州祠堂家谱族谱。是于身与子姓皆一本所自出也，设视子姓如路人是无祖矣，无祖并无亲又何有于吾身，此仁人孝子之用心谱牒所由作乎？按权氏，见于春秋楚武王克权，迁权于那处，至汉有权会，唐有权德舆，名贤硕彦，未易一 一数。而筠州始祖怀恩公仕唐守筠阳郡，民怀其德，秩满之日，父老扳留，遂家于巿北龙池焉，嗣是孝友相承，簪缨迭耀，分迁米岭如节度之清介，司马之伟略，都护之武功，右辅学博之师范，蜚声翰，苑获隽乡闱，历唐而宋而元明，科名政事，后先辉映，彬彬然，为锦水甲族。迨后子孙蕃衍，时达、时遇二公由米岭分迁炉峰，至秉文、正和二公复迁鸡埇，而正和之长子世富公，又迁余邑之奉新下观，诗书之泽，世承先德，犹然龙池米岭家风，今曰谟兄弟叔侄辈等，负一时人杰，慨然兴木本水源之思念，谱牒残缺重为修辑，与予族有姻娅之好，问序于予，予阅其谱牒，因为之言曰：大哉，斯谱之修也，详而核，简而有要，且自怀恩公以下，世次井井以明，一本所由，分是蔼然亲爱之，思者仁也，权氏于逅（邂逅）地无他宗①，既已鲜寒微②之叶，亦不贻攀援之讥③，是昭然于支派之序者知也，断自米峰以来，不以世远年湮，妄为附会，有善必书，期于信，今而传后，是秩然裁制之宜者，义也，诚一举而三善备焉，要亦明乎，吾身所自出，俾知子姓皆同一本，亲疏辨长幼，明而仁人孝子之，用心观于斯谱，而益信矣，抑余更有进焉，谱者普也，普而公之之谓也。今诸君本尊祖敬宗之心，萃予姓于一堂，则吾身之所自出不犹乎，木之有本水之有源也哉。
峕
康熙五十五年（1716年）仲春月 吉旦
乡进士侯补内阁中书④ 眷弟陈言吉拜撰
①意思是高安当地的权氏都是怀恩公的后人，没有其他分支的权氏汝州祠堂家谱族谱。
②“寒微”社会地位地下的人汝州祠堂家谱族谱。
③大意是既不会看不起穷人，也不会趋炎附势汝州祠堂家谱族谱。
④内阁中书，明清官名汝州祠堂家谱族谱。掌撰拟﹑记载﹑翻译﹑缮写。或由举人考授，或由特赐。从七品。
18高陵吕楠撰1428年 原谱38页
权氏家谱序
此江西高安大学士权仕德（1428年）所修其先世族谱者也，其为世凡三十有余（30多代），其为书凡五卷，而世系有上下，然于权氏之支派、宗法、行实、言论，亦略具矣汝州祠堂家谱族谱。仕德谒予序诸端，以垂示其子孙也，嗟夫！谱系不具而收族之恩薄，宗法不立而奉祖之义微，此花树韦氏①见取于程正叔②也，然徒知收族。奉祖而家仪，或不举家训，或不守则，亦奚取哉。故司马君实云，人家子孙能守得孝弟忠顺数事，虽幼者可使渐知礼，然则权氏之谱于程氏、司马氏之意，且将具述矣，其于傅也，又何难焉。
宣德戊申岁九月（1428年）
进士及第奉议大夫南京尚宝寺卿③前翰林院修撰经筵讲官同修国史高陵吕楠④ 撰
①唐代盛、中之际,韦氏每年春季的花树宗会似已不再按时举行,可花树作为韦氏家族会聚的象征,已成为凝注家族情感的特定文化标志,内化于韦氏后代的记忆中,不断通过直观的感性体认而触发,形之于唱咏汝州祠堂家谱族谱。其中最突出的书写主题是"友于兄弟",这在韦氏诗人作品中形成了一种不断回响的家族文学旋律,直至明清时期,"花树韦家宗会"都是一个鲜明的家族文化符号和诗歌意象。
②程颐（1033-1107），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家汝州祠堂家谱族谱。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
③尚宝寺卿专门管理皇帝御玺 印鉴官员尚宝司是明官署名汝州祠堂家谱族谱。是负责管理玉玺和百官的牌符。 尚宝司少卿是正五品官，相当于现在的厅级干部。
④吕柟(1479-1542)，明代学者、教育家汝州祠堂家谱族谱。原字大栋，后改字仲木，号泾野，学者称泾野先生。陕西高陵人。师事薛敬之。正德进士，授翰林修撰。因宦官刘瑾窃政，引疾返乡，筑东郭别墅、东林书屋，以会四方学者。后复官，入史馆纂修《正德实录》。又贬山西解州判官，摄行州事，居解梁书院从事讲学，吴、楚、闽、越士从者百余人。嘉靖六年(1527)升南京吏部考功郎中、尚宝司卿。家谱上的吕？与吕楠的经历十分相似，可是年代差了七八十年。此处仍需查证。
19 姻眷弟 1427年潘廷焕撰 原谱39页
权氏重修族谱序
尝谓家之有谱所以序昭穆，辨世系，明长幼也，然则谱之不可不修也，不彰彰明哉，常考权氏自昉于春秋江祈侯，其后为楚所克①，而子孙星处，遂因之以为姓焉，传至唐太宗，奏天下谱牒退新门进旧望，合一百九十三姓三千六百一家②，而权氏亦与首称焉，自侯而下至德宗③之后，皆元勋名宦迁于异省，子孙蕃盛，蝉联奕世，天下望族，世家咸莫与之京矣，又尝阅于唐纪④有曰怀恩奉命而守筠州，政化翔洽，士民爱戴，秩满荣擢（提拔），父老痛留，遂家于巿北之龙池汝州祠堂家谱族谱。予常慕其为人，而无由以得其详，思之良久，适余姻持其家谱，抵余公暑索片言，以弁其首，乃知其为吾姻之世祖也，固辞不已，敢以其始末而概言之，怀恩居于龙池，四世同居，孝友相先，朝廷旌表其子胜义、胜元，虚无创立，厥（之后）予询公复徙米峰，亦以孝义见旌，历任湖南节度使，清介之操遍诵（传）寰宇。其后有德于真宗天禧壬戌（1022年）及第，除授翰林编修，后升兵部侍郎，森子大成，于仁宗间（1022年－1063）车骑校尉，后授游击都护。其孙元标于淳熙间（1174年--1189年）为国子监右辅，而仕镜公为南昌教授，于元至明间国杞、国梓联鏖并显于乡闱，而杞复拜宠于凤池，其世宦之相承，代不乏人，噫！权氏之盛也！为何如哉！其后，如时达、时遇徙于炉峰，亦皆以诗书见重于当时，孝义著闻，于襄日即令之宣侯文聚，瑶生诸昆，玉竹林辈，世事笔砚，蜚声黉宫⑤，其丕振宗风，光昭前业后来，正未有艾也。鸣呼，不阅其家谱，乌知其家之兴隆如是也，夫甚矣，谱之不可不修也，兹阅其谱，遡而上之，可以知其所传之，有自循而下之，可以知其绪之，有统序以昭穆，又可以知其世次为不紊矣，吾故曰：家之有谱，所以序昭穆，辨世系明，长幼也。谨序。
宣德已酉岁（1427年）仲冬月朔三日 吉旦
瑞州府儒学训淛平阳丹山⑥ 姻眷弟⑦ 潘廷焕 拜撰
①此处家谱错误，是北周，不是东周春秋时期汝州祠堂家谱族谱。
②这指的是唐太宗时期列入世家的户数193姓共3601个家庭汝州祠堂家谱族谱。不是说193姓所有的族人都可以进世家。世家由此而来。
③唐朝第十代皇帝汝州祠堂家谱族谱，779年－805年在位
④在唐朝的时候
⑤古代的学校
⑥淛，zhè，汉语词语，基本意思为同"浙"汝州祠堂家谱族谱。“平阳丹山”指的是浙江平阳县
⑦“姻眷弟”姻亲家的同辈人汝州祠堂家谱族谱，比权仕德小，自称弟弟
⑧潘氏是浙江平阳大族，历史上科考中功名的人很多汝州祠堂家谱族谱。
20权仕镜1429年 撰 原谱41页
权氏重修族谱小引
今夫果蔬之生也，自一粒以化成千万粒，而要之自一粒始然，未有知其所自始者，此犹可诿于无情禽虫之生也，自一育以化成千万育，而要之自一育始，亦未有能知其所自始者，此则不可谓之无情矣，故谓之禽虫，乃反哺之慈，仅见于鸟，而匹配之义乍明于雁，其他明者，一蔽者千，致聚麀①反噬，漠不为惭弱肉强食，恬无忌恤，人共訾②之真，曰此禽耳，此虫耳，虽然假有人剔其一羽，则必戛然鸣，更有人剪其一腋，则必然痛，何者？一体故也，故至于知其为一体，则虽蠢颜如禽虫最无理义者亦痛，养相切矣，物尚如此，人胡不然汝州祠堂家谱族谱。此文中，子所其致叹于宗法废，则天下无人道也，大传曰：自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至于祢③。夫由吾亲等而上之，是反其所自始也，反其所自始虽累，千百世一人耳，由吾祖等而下之，是逆其所从生也，逆其所从生虽累，千万人一身耳，而何手足之自相毁，折口舌之自相吞啖（原字：口火又），眼目之自相陵，夺者之众也，则本始之义不明，不讲于尊祖敬宗，收族之道也。“我权氏谱自世宗朝⑧”，二十七世裔，志略公辈，慨然有感于族姓之涣然离，而谱牒之纷然，淆乱莫知所纪载也，虽屡加修辑，而自宣德年迄今又几百襈，生齿之日以繁也。居徙之靡有定也，文献之罔有稽也，仕镜惧其久旷，因请于族之尊长瑚琮等，择子姓昆弟之敏诸众等砥属⑤，以搜括较雠开局编摩⑥，厘日若干⑦，仍首之以世系，次世纪、列传，次家训、家礼、居、址茔域，次之以考证，艺文，终焉。皆从旧而谨增之，而由权氏之子若孙，虽不亿其丽，有如九窍百骸之通为一体，而痛切于一身也，可无爱与抑，闻之先达（古代贤达）论“仁”，礼曰：仁之投核于地，从此而芽、而干、而枝、而叶，以至千枝万叶，不可胜纪者，是则所谓礼也。然非芽后有礼，当其为核，已全具此千枝万叶之体矣，故务枝叶之畅茂，而不思原其所从出，固为无本即知本根，当固而不能慎其所自发，嗟乎，此说尊祖敬宗收族之道，而是谱之重修，乃不为具文也。
宣德已酉年（1429年）仲秋月 吉旦
廿七世孙仕镜谨撰
①麀yōu 母鹿:“麀鹿濯濯汝州祠堂家谱族谱。” 泛指母兽。聚麀：《礼记·曲礼上》：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”郑玄 注：“聚，犹共也。鹿牝曰麀。”禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共牝之事。后以指两代的乱伦行为。
②訾zī ，说人坏话，～议汝州祠堂家谱族谱。～毁。
③自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重汝州祠堂家谱族谱。出自《礼记》,即用；仁,即恩；率,即循着；等,即差.顺,即顺延，恩依循自己的父母,节级向上到祖辈,恩就很轻了；用义依循自己的祖辈,顺延着下来到你自己,所以祖辈的义重。
④居住和迁徙没有办法确定，文献资料迷茫没有办法核实汝州祠堂家谱族谱。
⑤大一是：选择晚辈当中比较聪敏的人来协助修谱事宜汝州祠堂家谱族谱。
⑥收集资料、校对文字、正式开始编撰汝州祠堂家谱族谱。
⑦大意是挤出时间来做事汝州祠堂家谱族谱。
⑧世宗朝指的是元朝忽必烈登基在位时期汝州祠堂家谱族谱。此时士大夫修谱逐渐转向民间修谱
权仕镜疑是权经