故乡微历史探幽B系列之•白延演义（三）
第三回 乱世出英雄
成就白延林
前面我们讲了白延都演变成白延墩的历史，还有白延黎的历史存在海南祠堂家谱族谱。接着说“白延林”这个家族的形成和演变 。
“白延林”真正的历史开端，是南宋初期绍兴年间的前几年（1131-1143年），而不是现在普遍认为的明朝早期的永乐年间（1404年）海南祠堂家谱族谱。
历史背景先从两宋时代说起海南祠堂家谱族谱。也离不开要说到文昌林吕两姓始祖的交集。本回内容中，将结合吕姓始祖吕日登公的史料引用，佐证林氏文昌始祖，同时也是白延林氏始祖林暹（字邦荣）公入琼后的短暂人生这段历史。
在讲正题之前，先了解北宋与南宋（简称两宋）时期，与本题相关的历史背景海南祠堂家谱族谱。
据著名的海南地方史专家、海南大学资深教授唐玲玲、周伟民夫妇合著《海南史要览》记载：“1126年，金兵二次南侵，陷汴京，徽宗、钦宗、钦宗及宗室三千人被掳，历史上称为〈靖康之变〉，北宋政权结束海南祠堂家谱族谱。徽宗第九个儿子赵构即高宗）南渡，在临安（杭州）重建政权，史称〈南宋〉。南宋初期，（海南）将三军及镇裁废，所属各县，均归〈琼管安抚都监〉统领。……自绍兴六年〈1136年〉至绍兴十三年〈1143年〉废昌化、万安、吉阳三军为县，复置宁远县以属琼。”……“绍兴十三年（1143年）复万安，吉阳二军，十四年（1144年）复昌化军。…”①
这段引文所涵盖的1126-1143年这段时间，据文昌林氏不同版本族谱记载的史料，也是林氏文昌始祖林暹（字邦荣）公，于绍兴年初期（1131-1135年）渡琼担任“乾宁路安抚使”，后奉旨“仍留是职”，并发生“卒于官，遂家焉”家庭巨大变故的时间海南祠堂家谱族谱。
在这段时间内，除了“靖康之变”，国家层面上，还有两件当时的大事对林暹公的人生有重大影响：一是以秦桧为代表、主张对金国讲和的主和派占据朝堂决策话语权，于1141年与金国签订的“绍兴和议”；二是1141年农历腊月廿九（公元1142年1月28日），主战派的代表人物，岳飞岳云俩父子在杭州含冤被杀事件海南祠堂家谱族谱。
上述《海南史要览》引文内容，在海南层面，记载的是海南当时的一次重大建置改革海南祠堂家谱族谱。首先是1136-1143年，“废昌化、万安、吉阳三军为县，复置宁远县以属琼”。其次是1143-1144年，两年内恢复了万安、吉阳、昌化三军的设置。②
什么意思？就是历时六年的政治体制改革，后来在不到两年的时间里，又被取消了，恢复回原来的样子海南祠堂家谱族谱。
在白延林氏家族层面，至今普遍流传的林邦荣公，“因惧怕遭受到跟岳飞一样的命运，而选择了自杀；其时年龄只有三十八、九岁；夫人也于同日呑金身亡海南祠堂家谱族谱。”这个传说与族谱记载的“卒于官，遂家焉”相一致。（详见明•林文《文昌林氏族谱》）
综合上面三层资料的指向海南祠堂家谱族谱，白延地区林氏兄弟应该联想到什么了吧？
下面，笔者将上述史料联系起来，找出其中的因果关系，还原来的历史真面目于大家面前海南祠堂家谱族谱。
（一）林暹公临危受命，出任乾宁路安抚使，面对海南大规模动乱，从改革海南治理体制入手，实行全面的抚黎政策，最后触发同僚相害，自杀以示公心海南祠堂家谱族谱。
我们先看看《琼州林氏族谱》（十槐堂版）载宋高宗任命林暹公继续担任安抚使的敕书海南祠堂家谱族谱。影印件见图1.
1126年“靖康之变”后，全国大乱海南祠堂家谱族谱。海南岛（属乾宁路）内以黎区为主的三个军（军是军政合一的政权机构，区别于军政分治的州府机构），趁机作乱，官府无法有效管治。
1131-1135年间，当时的高宗皇帝，任命林暹公为“乾宁路安抚使”，到海南“抚黎”海南祠堂家谱族谱。他到任后在海南实行政治体制改革，设置了“琼管安抚都监”，统领对黎乱的治理。并且在1136-1143的六年时间内，将前朝为治理黎区设置的三个军（每个军下面还有县一级）撤销，一律降为县一级，统一归新成立的“琼管安抚都监”管理。此举既有惩戒三个军治黎无力的问责，最重要的是实行了对各县的直接领导，减少了军一级的人事机构。改革后当时的海南就只有两个统管各县的机构，即安抚司直接管理海南东北的琼州各县（俗称的汉区），琼管安抚都监统领其他原三军所属各县（俗称黎区），形成了新的治理建置格局。（是否有与雷州联合成立“雷琼道”，加强两地军政联动有待考证）③。
这种大刀阔斧的改革，收到了很好的治理效果海南祠堂家谱族谱。于是第一任期（旧封建官制一般三年任期）结束后，高宗皇帝发布“敕书”（俗称圣旨）：“……有功者必加其爵。乾宁路，远夷也。朕命安抚使林暹，封守此土，……中蟠百峒黎岐克效劝忠，委身致力，安抚乾宁士庶，归化南蛮军黎。…如此忠君报国，应提补升。仍留是职，…许尔僚属，任由调度，…加赐食禄二千石。并锡子孙世袭前职，以尝功劳，以垂后鉴焉。”这个圣旨的意思，就是你治黎效果很好，立了功，官就不升了，可给你更大的权力，下面的各级官员随便你调度指挥，再给你加赐食禄二千石（把你的领地再扩大能生产两千担粮食的田亩地界），并且你这个职位和领地子孙可以世袭相承。
大家知道，封建王朝官场运作模式中，有两个重要的不成文规则（今称潜规则），一个是科举制度中的主考官与当年参加考试学子之间的师门关系，另一个是官员任职或提晋，需要有相应职级官员作为举荐人，由此直接形成官场派系海南祠堂家谱族谱。这些规则的客观效果，逐渐产生了大量的裙带派系，并且形成了不同的利益集团。
林邦荣公第一任期的“撤军为县”改革如同“削藩” ，军一级的官员利益受损海南祠堂家谱族谱。第二任期圣旨上赋予的权力相当于当上了“海南王”，既有势又有钱。试想一下，在当时得引起多大政壇震动，触动了多少人的利益？大家都是朝廷命官（所有县一级以上官员都由朝廷直接任命），谁没有后台？刚好有一个岳飞父子作了刀下冤魂案，上书告你是岳案同党，或者在海南专权妄为的罪名，再联盟得势的秦桧一派官员，在皇上面前添油加醋地参上一本，你还有好日子过？在这个背景下，林邦荣公或是以死明志，表明自己改革绝非私心，或者真的同岳飞一样是主战派。总之，选择自杀既可以向上面后台及同僚交待，又可以在“职罪，祸不及妻儿”的官场规则下，保护一家大小生命免受诛连。
林邦荣公在海南任安抚使，于三十八、九岁人生巅峰时刻，结束了宝贵生命海南祠堂家谱族谱。有关他的死亡时间，根据白延林氏传说“惧怕遭受与岳飞同样命运”判断，应该是在岳飞被杀之后（即1141农历十二月廿九除夕之后），至海南复置万安、吉阳二军之前的1143年初这个时间段。从旧州岭林邦荣祖墓的祭期，是很特别的农历二月十八日这个日子推断，极有可能是其“忌日”，即二月十八是林邦荣公自杀身亡的日子。
（二）临终托孤莆田同乡，遗子兄弟落籍琼南；弱冠之年两解科举，世袭权力上交获授致政使海南祠堂家谱族谱。
上一段我们通过相关历史事件关联性的探讨，弄清楚了林邦荣公的真正死因海南祠堂家谱族谱。
这一段主要讲一讲林吕文昌始祖在白延的交集，和为什么林邦荣公身为安抚使，官衙府邸在琼州府城，死后不是落籍琼山，怎么会成为“琼南（文昌）始祖”的历史悬疑海南祠堂家谱族谱。
先考察白延林氏流传至今的“吕氏始祖吕日登公是林府的师爷”（还有干脆现代式称为“副官”⊙），这个传说是否有历史依据海南祠堂家谱族谱。
为方便理解海南祠堂家谱族谱，同样先介绍背景资料：
01
有关文昌吕氏始祖吕日登公的记载：
图2.-1
上述《吕氏家谱》记载，吕氏渡琼始祖一世日登公，本人是贡生出身，其祖上“任广东粤东按察，视宇卜居广东新会县”海南祠堂家谱族谱。于北宋末期的戊戌年（1118年），“奉旨渡琼，任紫贝（即文昌县）教谕（主管教育的官员）”。“俸满又胥宇于文之白延图东馆”。就是从教谕任上退下来后，在当时的白延图东馆（东馆是否一个村名暂时无法查证），设学堂传播儒学，同时在这里等待在广西桂林府当主簿的大儿子吕清韵，和在福州侯官县当典吏的二儿子吕清河职滿渡琼团圆。
至南宋初期的1131-1135年间（即吕日登公渡琼13年后），与时任“雷琼道”的安抚使林邦荣公，在白延交集后相认为莆田同乡兄弟海南祠堂家谱族谱。林邦荣公为吕日登公的讲学之所命名为“传书堂”并题词（古称作跋）。自此二人交往笃深。林氏始祖林邦荣公为吕氏始祖吕日登的学堂作跋，是吕林两始祖在白延交集的有力证据。（见图2-2）
上图的原文为：
传书堂跋
余友
吕君司铎先生，名儒宿学海南祠堂家谱族谱。奉职渡琼任紫贝教谕。本博学之才，振明伦之教，整肃学规，讲明道义。一时都人士授其业者，多传其书者众。隽士英才，均蒙乐育。近者同堂问字，远者千里求书。因颜其堂曰传书。
同乡弟授雷琼道林邦荣跋
这个题词海南祠堂家谱族谱，直接揭示了：
①吕日登在白延的“传书堂”的存在海南祠堂家谱族谱，与吕氏族谱的记载相吻合；
②林邦荣对吕日登的教学给予海南祠堂家谱族谱了很高的评价；.
③从“都人士”三个字看海南祠堂家谱族谱，当时的白延已经是个“都”的行政隶属；
④林邦荣自称同乡弟，说明他与吕日登一样来自福建莆田，并且当时的年龄不大海南祠堂家谱族谱。
02
有关文昌林氏始祖林邦荣身后子辈生平的记载：
我们先看明朝莆田人林文④写的《文昌林氏族谱序》是如何记载的海南祠堂家谱族谱。如图3.
这是福建莆田九牧林氏联谊委员会，于2016年10月修编的《唐九牧林氏陸房族谱》•海南文昌林氏族谱序（五）中，系统地记载了明朝景泰癸酉年（1453年）以前文昌林氏的历史海南祠堂家谱族谱。
限于篇幅，不再重复原文，只把上面记载的内容翻译成白话文：1453年夏，适逢名叫暐和和（《溪西林氏族谱记为“晔”）的叔侄二人去北京（明朝于1421年从南京迁都到北京），入贡国学院读书⑤（参看《溪西林族谱》序记载），与余（林文）相遇，于是我便问他们祖先入广（明朝海南隶属广东）的原由，他们（指喡和叔侄）说：“始祖名叫林暹（古代直称长辈名字时前面加讳字，表示敬重），（南）宋初任安抚使到了乾宁路（海南），在官任期上死亡后，家就衰败了（焉同蔫，如植物之枝叶失去根系后枯萎一样）海南祠堂家谱族谱。”林文看过旺叔侄二人带去的族谱后，知道是唐九牧王的后人，至玄孙世代时有五人，分为四房，大约整个家族有六七十户不下二百人。
接着具体列出宋朝有五人出任官员，元朝有八人出任官员，还有当时明朝有众多出任官员的名字海南祠堂家谱族谱。其中记载了林暹公长子询武的详细经历。这里一一解析其中的内容：“询武，治《易经》（也有林氏族谱记为精《易经》）；两解，授囗政，昇致政使。”为更全面了解询武的经历，再引用《琼州林氏族谱》（十德堂版）载林暹公派下六世系表和长子洵武的纪传，如图4.
为节省篇幅海南祠堂家谱族谱，上图择相关要点摘抄如下：
二世
洵武，字秉文海南祠堂家谱族谱。仕：公治易经，年十八请举，初，两举。宋 授致政升致政使。夫人黄氏，子三：松年、桥年、椿年。
洵仁，字秉义海南祠堂家谱族谱。仕：公治易经，年十六初举，再举，授致政使。夫人韩氏，子二：待举、时举。
以上是林氏族谱中记载的林氏琼南始祖，林暹公传二世两个儿子的传记（生平）海南祠堂家谱族谱。
了解上述历史文献综述的原始出处后，我们来读解这些古代族谱文字所表达的内容海南祠堂家谱族谱。
1.“治《易经》”海南祠堂家谱族谱。古代的科举考试，要考的内容主要是“四书五经”。其中《易经》堪称“群经之首”、“六艺之源”。《易经》是《周易》的第一部分，主要是讲的是占卜。第二部分是《易传》，《易传》是对《易经》的哲学解释，是儒家思想体系的最基本、也是最高的经典。用现在的话说，是方法论的鼻祖。所谓“治”，就是治学之着力之处，“治《易经》”，就是研究《易经》很有造诣。
2.“两解”是什么意思呢？让我们先从图4《琼州林氏族谱》（十德堂版）对洵武、洵仁二公的个人传记（生平）来读懂什么叫“两解”海南祠堂家谱族谱。对洵武公的记载是：“公治易经，年十八请举，初，两解。”对洵仁公的记载是：“公治易经，年十六初举，再举。”这里又出现了新的表述“请举”、“初举”、“再举”。什么意思呢？现在作学问，不懂上网搜！让我们一起去网上搜索其中的含义。所谓“请举”、“初举”，就是第一次提出申请参加科举考试。“解”就是办理手续的过程。所以，从初举到再举，兄弟俩洵武十八岁、洵仁十六岁开始，先后两次申请参加科举考试，都没有结果（原因很明白：你们是“罪臣之后嘛！）。（注：古代的科举并不是像现在的高考一样每年都举行的，一般三年一次，可有时会间隔若干年。）“请举”的网络搜索截屏如图5.1-5.2
（图5-1中）请举：考试用语海南祠堂家谱族谱。又称请解。宋举人参加解试的一种手续。举人向州、府或转运司、国子监、太学等投纳家状，申请应试，称请举。请举获准，方可参加解试（解试在元朝后称乡试）。
3.致政什么意思呢？图5.2的网络搜索结果很容易看懂海南祠堂家谱族谱。就是洵武、洵仁二公在两解之后，由于无法获准参加科举考试取得功名（相当于现在的学历文凭），只好将可以继承的（父亲）安抚使（圣旨中赋予的）权力，全部归还给君主。
“授致政，升致政使”又是指什么呢？要理解这句话的真正含义，还要把当时南宋宰相秦桧病死后的情景说一下海南祠堂家谱族谱。1155年11月秦桧病死后，其儿子被高宗皇帝冷落。1162年高宗皇帝退位当太上皇，孝宗赵眘即位。1163（隆兴元年）下昭书为岳飞平反，恢复了岳飞的官职。岳飞冤案昭雪天下。此时，距岳飞被杀已经过去了20年。也是林邦荣公及夫人自杀之后的20年。
所以“授致政”，是指洵武、洵仁俩兄弟在父母亲双双自杀身亡后，主动将父亲的权力归还给朝廷，朝廷收回了权力并授于他们应有的待遇；“升致政使”指在岳飞案平反昭雪后，林邦荣公的冤案（理应）也给予平反，给了他们兄弟俩一个没有实质权力的官职“致政使”，作为对父亲冤案平反后的政治补偿海南祠堂家谱族谱。
说到这里海南祠堂家谱族谱，新的历史悬疑出现了：林邦荣公夫妻自杀时，俩个儿子年龄有多大？他们是在什么地方“治《易经》”的？谁教导他们并帮助他们分别在18岁、16岁报名参加科举考试的？家里还有什么人？
我们暂时没有直接的古籍文字记载，去回答上述这些历史问题海南祠堂家谱族谱。可是可以用合理的逻辑推理去推断出相关的答案。
1.父母亲双亡后俩兄弟的年龄有多大？在逻辑程序上有两件较明确的设定：一是传说中林邦荣公自杀时38、9岁；二是族谱记载中长子洵武18岁提举而两解海南祠堂家谱族谱。所以，长子洵武在父母亲身亡时并未成年。
2.洵武、洵仁俩兄弟在什么地方“治《易经》”？根据文昌林氏不同版本的族谱记载，二人“幼年随父母居琼州府城，后移居文昌海南祠堂家谱族谱。”。可具体在文昌什么地方？沒有明说。而白延林氏族谱《崇德草谱》明确记载林暹公为“琼南始祖一世”。琼南即琼州南部（因成谱时间为清朝崇德年间，也可以理解为琼山南部，即白延地区，否则不会作为白延林的族谱流传至今。
3.谁教导他们并帮助他们申请参加科举考试？《吕氏家谱》记载的“日登公俸满胥宇白延图东馆”，以及落款同乡弟雷琼道林邦荣所写的“传书堂跋”，作为古籍记载林吕二姓始祖在白延的交集证据，结合白延林氏至今一直传说“吕日登公是林邦荣公的师爷”海南祠堂家谱族谱。两个相互印证的证据推断，可以肯定的是林邦荣公在临终之前，将两个年幼的儿子（不排除还有其他姐妹）托付给同乡兄长加好友－来自福建莆田的退休教谕吕日登，并让俩个儿子拜师学习儒学，不问政事，专“治《易经》”。
4.林邦荣夫妇自杀时家里还有什么人？同样沒有文字记载海南祠堂家谱族谱。可是有间接的实物证据，即现存的旧州岭祖墓中，不可所有林氏后人共同认定有两个女坟，而且有侍妾家人的文字记载。这个问题留待下节讨论旧州岭异姓林吕始祖墓同圹，这个千古之谜时再说。
归纳上述论证海南祠堂家谱族谱，是不是可以证明林邦荣公临终托孤莆田同乡兄长吕日登公，才导致遗子兄弟随吕日登公一起居籍白延，而其父也顺理成章地成为了“琼南始祖一世”，吕日登在这个“托孤重任”中顺理成章地担任了林家的“师爷”了呢？答案是肯定的！
未完待续
作者简介
吕烈灼，（又名吕炀海南祠堂家谱族谱。笔名：江湖小楷）男，1953年生。文昌市会文人。
大学毕业后参加工作，金融经济师职称海南祠堂家谱族谱。后下海经商。退休后定居于深港两地。
本人2022年春季起至5月初，向《会文网》供稿超过20篇海南祠堂家谱族谱。包括“烟墩往事系列”9篇、“会文微历史探幽系列”9篇、“江湖游记”、“小楷学诗”等。
本人已出版著作：《海南吕氏宗谱（1～8卷）》、《海南吕氏宗谱世系合订本》、《海南吕氏及其文化》、《海南吕氏家（族）谱历史存留资料汇编上下册》；参与编辑出版全国（含台湾地区）姓的《中华吕氏通谱（1～12卷）》
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乡亲们海南祠堂家谱族谱，朋友们，会文网征稿活动得到了你们的支持，踊跃投稿，深受读者喜欢，活动开展了5年多，收到投稿作品1400多篇，可以说是硕果累累，小编在此深表感谢！