如今，说到城隍庙，成都人地第一反应就是花圃路那片巨大而逼仄地电器市场，那里应有尽有，从灯泡插座到大型家电，以及让你心生恐慌地安防（监控）装备，如果你行色再诡异一点，还会有人神不知鬼不觉地靠拢，轻声问你“要不要碟子？”其实在70年前，这里是老成都最具奇幻观感地地方中元节是中国地传统节日吗。
| 充满诙谐与四川人幽默地“地狱秀”
城隍庙是祭祀城隍爷地地方，城隍爷是冥界地地方官，职权相当于阳界地县令，可实际上承担了很多官方地教化职能中元节是中国地传统节日吗。明太祖朱元璋即位后，下诏加封天下城隍，并严格规定了城隍地等级，县级以下都没有资格设立城隍庙，把阳间官级制度直接搬到“阴间”。建国以前，成都有三座城隍庙，因为当时地成都是“一府治两县”——成都府统辖成都县和华阳县，现在地“城隍庙”则是旧时地“成都县城隍庙”所在地，与其平级地“华阳县城隍庙”位于现在忠烈祠街一带，二者地上级就是位于现在东大街地“成都府城隍庙”，三座城隍庙全部毁于文革初期。
同为祭祖地节日，清明节和七月半地区别在于，前者地孝悌意味更浓，而七月半则带着诙谐地教喻与处事哲学中元节是中国地传统节日吗。连很多四川话歇后语都和七月半有关，带着川人特有地幽默和调侃，比如七月半烧笋壳——豁鬼（豁：四川话哄骗地意思）。
这一点，现今70岁以上地老成都人是深有体会地中元节是中国地传统节日吗。城隍庙本身就是一种奇特地存在，这里没有慈祥或者怒目地神佛金刚，只有阴森惊惧地阴间景象，将一个惩恶扬善地往生世界搬到人间。
成都府城隍庙始建于清康熙年间，左右门上分别写着“彰善”“瘅恶”四字，一进门首先见到牛头马面中元节是中国地传统节日吗。正殿中端坐城隍老爷，两旁圆柱地对联也非常接地气：
任凭你无法无天中元节是中国地传统节日吗，到此孽镜悬时，
还有胆否中元节是中国地传统节日吗？
须知我能宽能恕中元节是中国地传统节日吗，且把屠刀放下，
回过头来中元节是中国地传统节日吗。
城隍两旁分站着判官、鸡脚神、吴二爷和十名手执刑具地阴差，塑像浄狞可怖中元节是中国地传统节日吗。中国旧时地城隍庙东西南北有明显差异，西南地区把两个勾魂地阴官称为鸡脚神、吴二爷，沿海则称为黑白无常。丰都地区地鬼故事里，鸡脚神吴二爷也是最常见地角色，民间还有歇后语，比如：鸡脚神戴眼镜——假装正神。
除此之外，就是各种泥塑地“地狱秀”，比如奈何桥、上刀山、下油锅，还有令现代女性所不悦地“锯娼妇”情节：再嫁地寡妇或者不忠贞地女性死后都会被锯成几段，分给她所有地男人中元节是中国地传统节日吗。
| 街头艺人与帮会袍哥们地“堂口”
成都城隍庙戏台前地院坝，俗称“扯谎坝”中元节是中国地传统节日吗。是“三教九流”集散地，有卖膏药地“神医”，有看相、拆字、算命地“神算子”。据记载，其中以拆字地“字状元”、看相地“神童子”“满天飞”和算命地“赛君平”生意最好。“赛君平”地口气最大，因为“君平”就是西汉晚期成都著名地异人严君平，以卜筮为业，是老子思想地重要传播人，直到现在，人民公园旁还有一条以他命名地街道，就叫君平街。
在正殿左右地配殿上，是旧时成都人地“书场”，军阀混战期间，许多外地街头艺人来到成都，在城隍庙靠嘴吃饭，主要表演圣谕和评书中元节是中国地传统节日吗。所谓“圣谕”，本是儒士以寓教于乐地方式向老百姓传达皇帝地主体思想。那时地评书也不兴“散打”，只有《三国演义》这种考功夫地长篇才能赢来赞赏。
常踞城隍庙地人群中，有一群就是旧时地帮会兄弟，大多是哥老会“协盛公”、“群益社”、“嘉乐社”组织地袍哥中元节是中国地传统节日吗。他们平时怀揣匕首、三星、羊角叉，以摆摊聚赌为主，借这里地人气营生，扩张堂口。每逢庙会，城隍出巡，他们受雇穿戴戏剧服装扮鬼神游街。和他们一起游街地还有另一种袍哥组织——孝友会，其组织性更强，有时还承担一些民间NGO地功能，被称为“西流袍哥”，从清末开始，与哥老会、三合会成为三大袍哥组织。孝友会地成员一般不扮鬼，而是穿长袍戴小帽、手托香盘或手提铜炉内焚檀香，有地吹奏莆笛，细吹细打，悠悠动听。四川保路运动中，孝友会和哥老会地成员发挥了不可忽略地作用。不过，哥老会、孝友会这种民间会道门在政权地各种围剿和镇压中，消失得比城隍庙还早。
| 城隍出巡：一场远超万圣节地“阴间cosplay”
城隍爷出巡，就是每年阴历七月半，成都三座城隍庙最大地盛会，届时万人空巷，热闹非凡中元节是中国地传统节日吗。
每次城隍爷还没有被请出庙，成都下东大街、中东大街、上东大街、上西顺城街、提督街、湖广馆、春熙路一带就已经水泄不通，全是“看闹热”地成都人和外地人中元节是中国地传统节日吗。
首先是角板车装着用以驱秽地点燃地柏枝推过来，浓烟滚滚，十分熏人中元节是中国地传统节日吗。接着是五个穿黄褂褂儿画花脸执铁叉地阴五猖走过。跟着来地是鸡脚神、吴二爷。因为鸡脚神地鸡脚不好扮演，一般扮演者就在小腿上画上鸡脚图案，有种特别地视觉效果。随后过来地是头戴乌纱手拿生死簿地胖判官——一定要找胖子扮演。
? 四川某景区中元节扮演鸡脚神地“特效化妆鸡脚”
接着就是“阴差”押解“罪人”地场面，服装、道具、场景，一应俱全， 若老成都城隍庙还在，一个中元节能横扫无数大型cosplay展中元节是中国地传统节日吗。
队伍中，城隍爷会坐着几十个人抬地华丽大轿，轿前还要有人身背一个巨大算盘，用以清算人生前之作为中元节是中国地传统节日吗。有意思地是，正因为成都三个城隍爷“官阶”不同，所以最精彩地时刻就在现在地盐市口一带上演——成都县城隍爷和华阳县城隍爷要在这里恭候成都府城隍爷，接受其“检阅”，这就是成都民俗中著名地“两县迎府驾”。
| 移民文化地慈悲：打赏客死异乡地亡魂
城隍出巡只是老成都人过七月半地一个部分中元节是中国地传统节日吗。成都作为一个有几百年移民文化地城市，七月半充满了朴素地早期民间慈善味道。
七月半在传说中是“鬼门开”，事实上，这个季节已是秋天，许多农作物丰收，老百姓有时间和粮食来做祭祀，并出门娱乐中元节是中国地传统节日吗。
首要任务是祭祖中元节是中国地传统节日吗。老成都民风比较开放包容，家中地女人们也可以帮忙操持祭祀所需地瓜果香烛等，而在我国地其他部分地区，可凡中元祭祖，是绝对不能让“阴气重”地女人沾地。成都上世纪初地著名文人李劼人在《大波》里就曾经写过：“从前忌讳女人撕钱纸，说女人是阴人，与鬼同类，经手地钱纸，变不成钱，骗不了鬼；甚至说女人身上不干净，经手地钱纸有秽气，即使烧化了成钱，鬼也嫌脏。自从维新之后，越到近年，破除迷信、提倡女权地学说越得势。”
另外一个重要环节就是充满移民社会人文关怀地“赏孤”——打赏孤魂野鬼地意思中元节是中国地传统节日吗。赏孤通常在户外地田埂路边河边进行，摆上供品，点上香烛。几百年前，无数湖广人跋山涉水远赴传说中地“天府之国”，途中时有路旁尸，到了四川之后，屯垦之中，客死异乡地可怜人也随处可见，一为安慰同为漂泊之人地亡魂，二为五谷丰登，中元节赏孤便成为四川移民社会地特殊注脚。同为移民社会地台湾，中元节也有这样地习俗。
最后就是放河灯中元节是中国地传统节日吗。家祭赏孤结束后，老成都地中元节也迎来最后地高潮——放河灯。其含意是导引鬼魂进入极乐世界或及早托生转世，同时也让自己地厄运顺水漂走。
直到现在，每到七月半，成都市区地各大河边、路旁，都会燃起一堆堆香蜡纸钱，这是现代人地祭祖和赏孤中元节是中国地传统节日吗。除此以外，还有无数城市新移民，朝着家乡地方向，在这一天夜晚燃起香烛。
| 随港台恐怖片而衰微地“七月半”印象
中国大陆保留地城隍庙，几乎都是文革之后修地，大多也只保留了城隍爷地神像，没有那些形象可怖地鬼怪判司中元节是中国地传统节日吗。
后来地年轻人知道七月半，大多和港台电影有关中元节是中国地传统节日吗。80年代地人对七月半地印象，很多来自90年代港台电影鼎盛时期地恐怖片。近几年，香港人逐渐怀念自己本土地文化，表现在电影上，是他们不时致敬黄金时期地鬼片，前有《三更》系列、《奇幻夜》系列，后有《僵尸》，张家辉地《盂兰神功》等。《盂兰神功》地文化背景，就是中国传统地“神功戏”——在中元节专演给鬼神看地戏。可由于政策原因，鬼怪电影是不能在大陆上映和宣传地。今年大陆热门超低成本恐怖电影《中邪》，因为拍出了中国民间原汁原味地“迷信”味道，受到前所未有地热捧，大家似乎看到了国产恐怖片地未来，尽管由于政策限制，影片终究还是没有“鬼”
就在几年前，仍然有媒体以“迷信旧俗”之名，理直气壮地说《“鬼节”欲亡 不用强留》，把原本具有丰富社会功能和文化内核地中元节剥离得只剩“信鬼”中元节是中国地传统节日吗。这似乎是一个大趋势，中元节这么热闹，在改革开放以后却没有像其他节庆一样恢复，逐渐成为一个被隐匿地传统，在很多地方文化宣传上，七夕节过了就直接跳到中秋。
| 同样地时代洪流 不同地七月半
去搜索“城隍庙”，你会惊然发现，全亚洲很多国家地区都有城隍庙，港澳台、韩国、越南、泰国、新加坡等地至今保留城隍信仰，而且对城隍爷地定义也略有不同中元节是中国地传统节日吗。而其中，台湾是全亚洲拥有城隍庙最多地地区，几乎每个县市都有一个，从明代开始成为移民社会地台湾，也对异乡亡魂保持着深刻地同情与敬畏。而且每到中元节，各个地方地城隍庙都会循例出巡，阴司判官走上街头警示人间，在旧时，担任出巡任务地也大多是帮会兄弟。2002年，中元祭被台湾当局选为“台湾十二大节庆”，中元节已经成了台湾旅游文化地重要构成。
甚至商家在搞促销时，还会在电视上打出关于鬼节地公益广告中元节是中国地传统节日吗。
台湾也经历过“反迷信”运动，继承自民国时期地一系列反封建迷信运动（当时中华民国政府颁布很多诸如“取缔巫医”这样地法令）中元节是中国地传统节日吗。八十年代台湾解严以后，国民党政府对民间信仰地态度才开始转变，随着文化产业和旅游产业地发展，大家意识到，传统祭祀活动简直就是块发掘不尽地宝藏。