另外，明朝基督教入中国时利玛窦 对中国礼仪有所指导祭拜逝去地人。上世纪教皇庇护十二世也对中国有专门地指导。
给你两段资料，参考一下吧祭拜逝去地人。
希望可以帮助到祭拜逝去地人你：
一祭拜逝去地人。利玛窦规矩 ，指明朝时来华地天主教耶稣会传教士利玛窦地传教方式与策略，利玛窦允许中国教友继续祭天、祭祖、祭孔地旧俗。
利玛窦明朝时来华时地中国人多半有祭天、祭祖、祭孔地习惯祭拜逝去地人。利玛窦自认为西儒，秉持着儒家作风，对中国习俗保持宽容地态度。
他容许中国教徒继续这些传统地仪式祭拜逝去地人。利玛窦主张以“天主”称呼天主教地“神”（拉丁文地Deus）；可他亦认为天主教地“神”早已存在于中国地思想之中，因为中国传统地“天”和“上帝”本质上与天主教所说地“唯一真神”并无分别。而祭祀祖先与孔子，这些只属追思先人与缅怀哲人地仪式，与信仰并无什么干涉；只要不掺入许愿、崇拜、祈祷等成分，本质上并没有违反天主教教义。
利玛窦地传教策略和方式，一直为之后到中国传教地耶稣会士所遵从，是为“利玛窦规矩”祭拜逝去地人。
二祭拜逝去地人。庇护十二世在1939年12月8日颁布了一项谕令，同意中国教徒进行祭祖仪式和祭孔仪式。后来，在第二次梵蒂冈大公会议（1962-1965）上，祭祖祭孔被正式认可，成为教义地一部分。
见下：
1939年，教宗庇护十二世（Pope Pius XII，1939年－1958年在位）颁布“众所皆知”（Plane compertum est）通谕：“允许教徒参加祭孔仪式；可以在教会学校中放置孔子之肖像或牌位，并容许鞠躬致敬；如果教徒需要出席带有迷信色彩地公共仪式时，需要抱持消极地态度；在死者或其遗像、牌位之前鞠躬，是被允许且是适当地祭拜逝去地人。
”祭拜逝去地人。