倒回来说，为啥要这么拜，我们可以探索一下丰镇烧纸牌位祭拜。
拜婆，并非黄流独有丰镇烧纸牌位祭拜。这一点可以从相关的帖子上看看结果。不才愚钝，只会百度，让某些只能嘲笑我只会百度的人又有了证据。
丰镇烧纸牌位祭拜。
演丰镇上拜婆祖丰镇烧纸牌位祭拜，热热闹闹有看头！ @飞一扬
上面二位认为，婆期，即女性先祖的诞辰丰镇烧纸牌位祭拜。海口演丰镇拜的就是婆期，每年的农历二月十四，是该镇婆祖的生日，少不了要热闹一番。这起码说明，拜婆不是黄流独特的风俗。
，最起码，临高也有此风俗丰镇烧纸牌位祭拜。
拜婆风俗，似乎也不是岛内独有，如果不算尼泊尔妇女拜湿婆神和我国东南沿海渔民拜妈祖的话，那么，在福建、广东等地似乎也有类似的风俗丰镇烧纸牌位祭拜。
比如，漳州民俗：拜婆姐， 漳州又称七夕为“七娘妈生”，娘妈是送子娘娘丰镇烧纸牌位祭拜。娘妈的侍女称“婆姐”，是直接守护儿童的摇篮和床的神明，一些地方称 七月七日 为“婆姐生”。家中有未满十六岁小孩的，其父母将糖饭、海蟹、芋头、韭菜、龙眼、石榴摆在孩子睡的床上祭拜“床神”，并焚烧印有喜鹊和石榴的“乌银花纸”，祈祷孩子平安、聪明，健康成长。漳州城区及一些县 ( 区 ) ，七夕要吃“白酒” ( 甜酒酿 ) ，一些地方则吃糯米饭。漳州城区用“白酒”、肉酒和饭各一碗敬婆姐，并烧“婆姐银”。台湾宜兰地区也有拜七娘妈和婆姐之俗，认为儿童的胎记是婆姐作的记号，拜婆姐时要将祭品摆在小孩床铺的正中央，小孩睡觉才会安稳。黄昏在门口或庭院中设供桌，以坐月子时吃的“鸡酒”、油饭、胭脂水粉、鲜花、寿金、婆姐衣和五色彩纸等祭拜七娘妈。还准备一盆水及一条新毛巾，供七娘妈梳妆，拜毕将白粉和花束一半扔向屋顶。此俗是漳州人开发宜兰时带去的。
潮汕民间祭拜公婆母，由来已久，早在宋朝时期就已盛行丰镇烧纸牌位祭拜。公婆母在母亲的心目中，是儿女的保护神。为了使孩子出生后易养，一生顺顺利利，妇女在生下孩子后的第二天，便在床上设“公婆母”牌位，一般是在床上摆上一个簸箕，用一只粗瓷碗，点上三炷清香，摆上二碗饭，一刀猪肉，几个果品和二只染上红色的鸡蛋。一切准备完毕，便由母亲抱着婴儿跪拜。以后，逢年过节，都要在床上祭拜公婆母，保佑孩子年年平安，岁岁快乐，吉祥如意。直到孩子十五岁“出花园”。农历七月七日，相传是公婆母的生日。这一天拜公婆母较隆重，十五岁的孩子拜过后，便是成年了，俗称“出花园”。公婆母在潮属地区非常受信仰和崇拜，衍沿至今，相沿承袭，成为民俗。
类似的，除了汉族有这样的拜祭仪式外，其他少数民族也有丰镇烧纸牌位祭拜。比如瑶族，广西恭城每三年举办一届婆王节。每当婆王节到来，来自四面八方的瑶、壮、汉等民族的数万民众就会相聚一堂共庆佳节，除民族舞蹈表演外，还要进行婆王出巡、抢花炮等活动。 “婆王崇拜”来源于盘瓠(护) 传说, 即远古时期, 盘瓠因有功于国家, 高王赐三公主给盘瓠为妻, 封南京稽山十宝殿为王,生下六男六女, 封为一十二姓。后分居黔中、湘西、梅山、五溪等地。其中一支在梅山居住长达1000 年, 南北朝宋文帝元佳年间(435 年) 迁移至灌(阳) 江(永) 交界的大田坊(即千家洞) 地方。“婆王”即盘瓠之妻。传说唐李旦避居该地, 拜婆王为养母。公元770 年李旦回朝登基后, 遂降旨敕封婆王为“经纶圣母”。又于次年六月二十五日诞日亲赴婆王庙祭祀, 并赐金镯一枚与婆王, 定期隔两年一祀。此后，广西、湖南等地的瑶胞便开始祭祀婆王。在恭城，无论平地瑶或是过山瑶均崇奉婆王，有婆王大姐在(嘉会)唐黄、二姐在（北乡、有说栗木）欧寨、三姐在(莲花)势江的传说，其范围覆盖古代恭城东西北三乡。还说：“唐黄婆婆最正直，势江婆婆最风流，欧寨婆婆爱哭涕。”在观音平川瑶亦有婆王三姐妹的传说，并分别建有三座“大亲庙”。这些传说，反映了各地对婆王的崇祀情况，祭祀婆王的日子就演变为“婆王节”。恭城县内较有影响并能形成会期的有八岩六月廿三的“瑶牯圩”和九板桥会期。
其他的还有吗丰镇烧纸牌位祭拜？
相信还有丰镇烧纸牌位祭拜。
所以，黄流怎么可能敢称独有的拜婆仪式呢？没必要丰镇烧纸牌位祭拜。