1百色烧纸牌位祭拜， 粘上铜臭的学术与伪造的始祖
2002年9、10月间，一场声势浩大的“认根”活动在广西田阳县敢壮山展开，中央及地方各大媒体都进行了报道，一时吸引着众多眼球百色烧纸牌位祭拜。本来，这只是一次文学工作者的富有浪漫色彩的“寻根”行为，却被有意拔高，贴上了学术的标签，声称这是民族学和考古学界的重大发现，是“近年壮学研究的重大突破”。
然而，这种“学术发现”闹一次就应该够了，却偏偏又接二连三地发生百色烧纸牌位祭拜。接下来，便是“权威专家、学者们”不辞劳苦，奔赴广西乐业县。随之，又传来重大“发现”：乐业，便是“骆越”（古代百越一支）之音，因此，乐业县也是壮族“大根”所在。而现在（2003年12月），又有专家学者在广西来宾县向世人隆重宣布：“盘古的根在广西来宾县！”同时，声称这一“发现”意义重大，是“近年壮学研究的重大突破”！
稍有民族学和考古学常识的人，都知道这类事是不可能的百色烧纸牌位祭拜。“盘古的根在广西来宾县”这一论断疑点重重。首先，“盘古”是个民间神话传说人物，何来的“根”？其次，盘古传说不只壮族有，瑶、苗等民族都有盘古创世神话故事，何以见得其“根”就在来宾县境内的壮族地区？第三，若说来宾地区盘古庙历史悠久，那么考古依据何在？第四，全国许多地方都有“盘古山”、“盘古洞”之名称，而来宾地区的“盘古山”、“盘古洞”又如何反映得出是最古老的？第五，历史上，社会人群就一直都处于不断迁徙和流动过程中，那末，考古发现中的原始人类以及历史文献记载中的古代人们，与现在住于该地区的居民是否必然有着前后代关系和连续性地直接繁衍关系呢？第六，来宾地区的有关盘古传说和习俗出现与形成的历史时间是多少？这些问题都是需要严肃考虑的。做学术或学问来不得半点浮躁，一定要讲究科学精神与学术道德。
当然，我们并不反对进行民族地方特色文化旅游开发，发展地方旅游业充分利用民族文化资源是可以的，可是，这不能与严肃的学术问题混为一谈，不能把学术研究与市场商业目的直接挂钩百色烧纸牌位祭拜。然而，我们有的学者却反其道而行，坐不住“冷板凳”了，纷纷看准了市场，打出了“学术”这支箭，有的放矢，且能百发百中，同时又可博得众多媒体的关注，何乐而不为呢？
学术与市场便有了这么一条捷径可走，学术研究“成果”可以迅速变换成市场价值百色烧纸牌位祭拜。可是，在这种学术的市场价值实现当中，专家学者们付出得太多了，不仅是精力，而更多的是学术良知。
2百色烧纸牌位祭拜， 田阳敢壮山田野调查得出的真相----谎言堆砌成的“圣山”
2002年7月31日，《人民日报（华南版）》头版报道：“田阳发现壮族始祖遗址，专家称可能揭开壮族族源千古之谜百色烧纸牌位祭拜。”中央电视台、广西电视台、中央人民广播电台、广西人民广播电台等多家媒体曾先后播发了同一消息。《南国早报》（2002年9月24日）称：“布洛陀遗址在田阳敢壮山被发现的消息影响巨大，……田阳敢壮山布洛陀遗址成了目前文化圈和考古界最热门的话题。”
有鉴于此，笔者于2002年10月赶到百色地区田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山做了一次短期的田野调查百色烧纸牌位祭拜。
敢壮山位于田阳县城东面约8公里处，山脉为东西走向，高度大约有一百多米百色烧纸牌位祭拜。敢壮山为一座独峰，前后左右皆无山坡与其接连。山南面是开阔的右江河谷平原，在空阔平原的衬托下，敢壮山显得巍峨雄伟，像一头正向西眺望的威武雄师。
远望敢壮山，最为夺目的便是一面高耸于山腰的门楼和一块突立于绿荫丛中的岩石百色烧纸牌位祭拜。1999年5月，田阳县人民政府在敢壮山设立“春晓岩遗址”，列为县级文物保护单位，修建了“南天门”门楼和书写了“春晓岩”于石岩上。
敢壮山也称“春晓岩”百色烧纸牌位祭拜。据说，明朝一位来自江西的地理先生郭子儒为皇帝寻找风水宝地，发现敢壮山树木葱郁，春光明媚，遂题名“春晓岩”，并写下对联：“春日初升风柔草绿催燕语，晓风微动露轻花舞伴莺啼。”
后来，人们于山上的岩洞口建造庙宇，烧香祭拜百色烧纸牌位祭拜。虽然当年的建筑物如今早已不复存在，可是磨得光滑的古道石阶透射着当年朝圣如流，香火旺盛。时至今日，逢年过节，附近的居民还会络绎不绝地上山祭拜神灵，而在每年的农历二月十九，人们便要举行一次盛大的祭拜活动。
在铺天盖地的报道中，敢壮山被描述成：被当地人奉为圣山，人们不会在山上伤害一草一木、一虫一鸟，当年南昆铁路由山下修筑过，人们不允许移取山上的一块石料百色烧纸牌位祭拜。当地的男女老少都虔诚崇拜敢壮山。
报道还说，人们在山上的岩洞中分别安置了神牌位百色烧纸牌位祭拜。沿着林荫山道上走，先到达“将军洞”，洞口向南，洞内筑有神坛，安放着“布洛陀守护神”牌位。从“将军洞”洞口的石阶拾级而上，便到达“观音洞”，又称“母娘岩”，洞口向南，洞内宽敞，神坛上安置着“母勒甲姆娘神”牌位。洞外是一块平地，散放着一些石条和石柱础。精雕细琢的柱础分为上、中、下三层：上层是鼓镜；中层分了八个面，浮雕着各种图纹；下层为一个长方体底座。柱础造型表现出典型的明清建筑风格，说明了此处在明清时期或更晚些时候建造有较为精致的建筑物。沿着石阶再往上走，便见有一座火砖砌起的简陋庙社，庙社横梁上有毛笔书写：“建于一九九五年正月。”庙社里一左一右安置着如来佛位和“布洛陀祖公神”牌位。
今天敢壮山上的神位安置大致如此百色烧纸牌位祭拜。
然而，有意思的是，在2002年8月以前，山上的神位安置与现在的情况完全不同百色烧纸牌位祭拜。据调查了解，现在“将军洞”洞内的“布洛陀守护神”位，原来安置的是“关公”；现在“观音洞”洞内的“母勒甲姆娘神”位，原来安置的是“观音”；现在庙社里的“布洛陀祖公神”位，原来安置的是“玉王”。神位为什么会突然变更？原来，在2002年8、9月间，经一批专家学者实地调查考证后，认定了敢壮山为“布洛陀遗址”所在地，从而便更换了山上的诸神位。
长期供奉的神灵突然就变换了，似乎有人一下子还难以接受百色烧纸牌位祭拜。据2002年10月1日《右江日报》报道：“供奉在将军洞、母娘岩、祖公庙神龛里的‘布洛陀守护神位’、‘母勒甲姆娘神位’、‘布洛陀祖公神位’等三块灵牌于9月27日被盗。……经过四天搜寻，终于发现原来这三块灵牌被窃贼盗出洞后，捆在一起藏于杂草丛中。”报道称，敢壮山的“珍贵文物”失而复得。报道称的“珍贵文物”，其实是三块尚散发着油漆墨汁味的新牌位。新牌位安置了，原来的“关公”、“观音”、“玉王”三樽瓷像便被当成废品丢弃在岩洞内的角落里。这突如其来的变换，也许真的有人还无法接受，于是便做了一些捣乱，把新牌位偷偷丢弃。而权威专家学者们认为这里是“布洛陀遗址”所在地，供奉的神位自然应当与“布洛陀”有关。
那么百色烧纸牌位祭拜，敢壮山到底是一座什么山，当地人是如何看待的？
在官方，敢壮山是一个爱国教育基地，作为县级重点文物保护单位，以纪念**先烈而加以保护百色烧纸牌位祭拜。据《田阳县志》记载：“1930年3月，国民党军队进攻**根据地，放火焚烧（敢壮山）岩洞内的赤卫队员和群众，24人牺牲。”田阳县人民政府于1999年在此设立“春晓岩遗址”，便主要是为了纪念**先烈。
在民间，敢壮山则是一个颇具“灵气”的社坛祭祀地，还是一个远近闻名的壮族歌圩地百色烧纸牌位祭拜。据了解，在每年的农历三月初七、初八、初九，周边各县镇乡屯的壮民成群结队汇集敢壮山赶歌圩，场面盛大，人流如潮，山歌成海。据《田阳县志》介绍，从明代起，“春晓岩成为右江河谷一带最大的壮族歌圩”，历史悠久。关于“春晓岩歌圩”的来历，民间流传着一个美丽的故事：古时候的某一天，观音娘娘下凡云游，游至那贯山麓（敢壮山位于那贯屯背，故也称“那贯山”），发现此处树木葱郁，花香鸟语，一派春光明媚的美景，于是她驻留了三日，临走时，她吩咐金童玉女在此传歌，祝愿人们生活欢乐幸福，壮族人民为了纪念观音娘娘金身临凡，便在那贯山岩洞内立了观音塑像，长年香火供奉不绝，而在观音娘娘降临之日欢唱山歌，汇成了歌圩。
3百色烧纸牌位祭拜， 被强暴的学术与民族学界的笑柄跟耻辱的最终出炉
从官方和民间来看，敢壮山似乎都与“布洛陀遗址”没有关系百色烧纸牌位祭拜。而专家学者们又是如何得出“布洛陀遗址”就在敢壮山？
专家学者们在敢壮山考察时，发现敢壮山的地理特征恰好和《布洛陀经诗》中记述的“祖公家在岩洞里”，“公公的村子在石山下”相吻合百色烧纸牌位祭拜。于是，经诗里一两句模糊性和泛指性的诗句成为了证明布洛陀的“家”在敢壮山的证据之一。敢壮山西面有座狮子山，很明显地也是一座石山，而专家学者们却声称敢壮山是当地唯一的一座石山，只是为了能够和经诗里的“祖公家在石山下”这一诗句相应证。而在壮族所分布的地区中，有岩洞的石山，石山下有村子的情况甚为普遍。
在实地考察过程中，专家学者们为了能够有根据地提出“布洛陀遗址”在敢壮山，便把山上一些散乱的明清建筑柱础遗存称道是：“记载了四千年以上的历史百色烧纸牌位祭拜。”再者，“布洛陀遗址”这一提法犯了常识性错误。遗址，是指古代人类遗留下来的某种基址。而布洛陀，是一个神话传说人物，是不会存在有遗址的。提出“布洛陀遗址”者，不是缺乏考古学常识，就是没有民族学常识。
作为权威专家考察组，其成员几乎全是文学工作者，在缺乏最基本的考古技术和设备的情况下，凭借着文学工作者的丰富想象力，把几十万年以前的人类石器时代的遗址与一个数百年历史的民族的起源发展问题极富浪漫色彩地扯上了关系百色烧纸牌位祭拜。关于“布洛陀遗址在敢壮山”和“壮族的发祥地在敢壮山”的结论，其实也并不是在实地调查考证过程中自然产生的，而是通过后来的会议讨论制定下来的，为了维护结论的权威性，有专家宣布：“敢壮山实地调查应该就此停止，关于布洛陀的遗址问题争论到此为止。”
后记：
客观真实，实事求是，不仅是学者的基本要求，更是学术的生命，也是学术所探求的结果生命力的要素百色烧纸牌位祭拜。
如果随意强奸学术，将学术变成政治的小妾、金钱的俘虏，那么，这种学术注定会将被钉在历史的耻辱柱上，对该学术领域的自身的伤害也将会是毁灭性的百色烧纸牌位祭拜。
学术的价值在于用事实讲话，用谎言堆砌成的“圣山”，注定有一天会崩塌百色烧纸牌位祭拜。
附：
田阳本地人对布洛陀的评价与祭祀布洛陀的30万群众的真相
一、 田阳本地人对布洛陀的评价
据敢壮山附近居民覃老师反映:“敢壮山布洛陀并没有宣传的那么神秘百色烧纸牌位祭拜。以前我们从来没听说过什么布洛陀,更没听说有人去朝拜。各种宣传说数千年来每年有十几万人去朝拜,这种全都是吹出来的。”
——摘自徐赣丽《民间信仰文化遗产化之可能———以布洛陀文化遗址为例》一文注释百色烧纸牌位祭拜，文章刊载于《西南民族大学学报》（人文社会科学版）２０１０年第４期
二、 祭祀布洛陀的30万群众的真相
主要是因为在那里举行文化节百色烧纸牌位祭拜。去的人主要是一些农民,无非有这么一些原因:
(1)各种宣传太多,新鲜、好奇;
(2)那几天举行歌舞表演,去凑热闹;
(3)见宣传多,以为去那里求神拜佛很灵这种人占最多百色烧纸牌位祭拜。
以我看,去那里的人起码有90%以上不知道布洛陀是谁百色烧纸牌位祭拜。”
被访谈人:覃老师,田阳县小学青年女教师百色烧纸牌位祭拜。
访谈时间:2007年10月19日——摘自徐赣丽《民间信仰文化遗产化之可能———以布洛陀文化遗址为例》一文注释，文章刊载于《西南民族大学学报》（人文社会科学版）２０１０年第４期百色烧纸牌位祭拜。
本文非原创文章百色烧纸牌位祭拜，原文主体来自于广西民族大学胡不飞先生的《学术与市场》一文，特此声明