1.孔子的世界观
阳光从窗户照进来，洒落在桌子上的地球仪上，地球仪背阳的一面拖着一条斜长的阴影，静静地贴在桌面上敦化烧纸牌位祭拜。我看着地球仪，圆形的地球，倾斜的地轴，蓝色的海洋，色彩缤纷的七洲大陆，世界各国的版图，甚至高山、河流、湖泊、荒漠、森林等情象泾渭分明，清晰可见。这是身处公元二十一世纪的我对地球的简单而又直接的认识，这一认识来源于学校的地理书上。这一认识也是今天全世界对地球的最简单直白的认识，看似简单，可自从拥有文明历史以来，人类走到这一步却花了数千年的时间。自从二十世纪六十年代美国阿波罗载人飞船飞入太空以来，人类在太空中亲眼目睹了地球的真面目，那一刻，地球——这一承载着人类众多辉煌文明的星球，深深震撼了人类的心灵：飘渺的白云，蓝色的海洋，白色的海浪，多彩的大陆；她像一个球形的太空花园，又像一位孤芳自赏的绝世美人。她是那么的美丽，她是那么的纯洁无暇，在浩瀚而黯淡的太空中彰显着她独有的美妙绝伦的身姿。这绝妙的景象，使本想探索未知月球的人类，反而第一次真正探触到了自身内心深处的灵魂。如今，随着现代化发展对地球环境越来越严重的破坏，保护地球、保护人类唯一的共同家园已经成了全世界的共同使命。
我托起地球仪，它只有篮球那么大敦化烧纸牌位祭拜。这时我想起了一桩往事：一次，我拨转地球仪玩儿的时候，朋友家的一个喜好画画的小女孩拿着她画好的一幅画给我看。她的画中有花草，有小鸟，有大人小孩，还有天空。整个画面很纯朴，很天真。我一边看画一边称赞她画得很好。她看见我手中的地球仪，问我拿地球仪干什么。我笑着说：“拿给你画画呀。拿着。”我把地球仪递给她，她睁着明亮的双眼，接过地球仪，一边拨转地球仪，一边问道：“世界这么大，这么圆，怎么画呀？”我拍拍她的小脑袋，说道：“世界就在你的手中，你想怎么画，就怎么画，晓得不？你把它画成丑八怪也可以。”她张嘴笑起来，十分灿烂，嘟着嘴道：“我才不会画成丑八怪呢！”于是拿着地球仪跑开了。我在后面说道：“画完了记得要拿给我看。”
如今，小孩子也知道世界很大，很圆敦化烧纸牌位祭拜。
我记得我小学学习《自然》课的时候，有一次学到地球围绕太阳转动，人们生活在地球的天地之间，地球外面是浩瀚的宇宙空间敦化烧纸牌位祭拜。当时我就问自己：地球和太阳为什么会悬在宇宙空间中呢？它们为什么掉不下去呢？宇宙底下是什么？直到现在，我也没搞清楚这些问题，更没搞清楚宇宙底下是什么，或者说，宇宙到底有没有“底”？后来我做了三次同样的梦，在梦里，我在飞驰，以极高的速度飞驰，我感觉好像骑着一辆摩托，又好像什么也没骑，因为我根本就看不见自己，包括手、脚、身体，什么也看不见，好像我只有一颗头颅似的，又好像我只有两只眼睛似的；也听不到任何声音。周围是一片虚空，黯淡，灰色，好像有边有界，又好像无边无际，好像空无一物，又好像充满了某种看不见摸不着的东西。我一直高速飞驰着，前方延伸着一条弧形轨迹，一直延伸到前方黯淡灰色的虚空中；我感觉我的形貌很庞大，而这条弧形轨迹却显得很渺小，两者简直不成比例，就像进入了一种哈哈镜的奇异世界。我感觉我能瞬间履完这条弧形轨迹，可是我无论如何也履不完，因为它总是在我前方延伸着，从整体上看来我与弧形轨迹的相对位置是静止不动的。我沿着这条轨迹，就这样一直飞驰着，沿途没有见到任何东西，直到梦醒我也不知道我身在何处。一直到现在，我始终搞不明白我为什么会做这样的梦，而且做了三次。现在想来，这个梦还真有点玄乎。
我没有坐过太空飞船进入太空一览地球令人神往的真面目，可从地理书上，我对地球有了清晰的认识：从地球而内：从大陆到海洋，从北极到南极，从赤道到南北半球，从万物到人类，从花草树木到鸟兽虫鱼，从地壳到地幔再到地核；从地球而外：从地球到太阳系，从太阳系到银河系，从银河系到星系群，从星系群到星系团，从星系团到超星系团，从超星系团到河外星系，从河外星系到总星系敦化烧纸牌位祭拜。这是我的简单的世界观，也是现代许多人的世界观。这样的世界观深深地影响了我们的人生观和价值观。我们能有这样的认识，最大的功劳应归于近现代科学技术的飞速发展，其次，应归功于新中国的巨大的社会革新和思想革新。
世界观就是人们对世界的总的根本的看法，从大的方面来说，世界观包括对地球、对宇宙等的认识；从小的方面来说，世界观包括对世界、对社会以及人与世界等的认识敦化烧纸牌位祭拜。我们之所以要讨论世界观，是因为世界观决定一个人的价值观和人生观，有什么样的世界观就有什么样的人生观，有什么样的人生观就有什么样的价值观。对一个人来说是如此，对一个民族甚至一个国家来说也是如此。
众所周知，在二十世纪之前，中国在传统的封建君主专制制度的统治之下，已延续了三、四千年之久，这在整个人类历史上是绝无仅有的敦化烧纸牌位祭拜。在这个历史长河中，战争频仍，天下动荡，朝政频繁更迭，江山频繁换代，君王频繁变换，农民起义不断发生，然而，从始至终，君主专制制度却顽固地延续不衰，从未发生任何根本性的改变，这在整个人类历史上，也是绝无仅有的。而且，如果没有近代的西方的侵凌，没有西方思想的传入，也许中国的君主专制社会将会继续延续下去，以至遥远的未来，甚至到地球末日。究其原因，中国的君主专制制度不可统治了社会体系的各个方面，而且更重要的是，它顽固地统治和禁锢了中国人的思想。纵观人类历史，新的革命首先在于思想的革新。然而古代中国人的思想却被君主专制思想牢牢地禁锢起来，因此虽然战争频仍、起义不断，其结果却如出一辙：一个旧的君王倒下了，另一个新的君王起来了；一个旧的君主专制政权倒下了，另一个新的君主专制政权起来了。直到近代西方思想的传入和中国民主主义革命的兴起，才最终推翻了腐朽不堪的君主专制社会，建立了一个崭新的中国。如今我们重新审视历史，古代中国人到底有着怎样的思想呢？他们又有着怎样的世界观呢？他们的世界观又是怎样影响了他们的人生观和价值观呢？他们的世界观造就了怎样的社会体系和人世秩序？一切还得从儒家思想说起。我们知道，构建中国社会体系和人世秩序的最主要的思想是传统的儒家思想。关于这一点，连外国人都能看出来，就像清朝晚期的美国传教士亚瑟.亨.史密斯（以下简称“史密斯”）先生在《中国人的性格》一书中说的那样：“中国像一艘庞大的航船，儒家经典就是中国统治者驾驶这艘航船的航海图。”又说：“耐心地考察了中国的这些现象之后，即使是最友善的批评家也不得不悲哀地承认：‘是儒教造就了中国。’”中国自古以来亦有所谓“半部《论语》治天下”的论调。儒家经典是儒家思想的载体。儒家思想不仅深深影响了中国，也影响了中国周边的许多东方国家，譬如日本、韩国、朝鲜、越南等等，这些国家构成了世界三大文化圈之一的儒家文化圈。儒家思想带给我们的，有精华，也有糟粕。如今，我们本着理性的敬畏态度，重新审视儒家思想：它如何构建了中国人的思想体系？它如何构建了中国的社会体系？它如何构建了中国的人世秩序？
孔子作为儒家思想的集大成者和创始人，他的思想是儒家思想的基石和核心敦化烧纸牌位祭拜。我们探究儒家思想，先以孔子的思想作为切入点。那么，早在两千五百多年前的春秋时期的孔子，他的思想是什么呢？他有着怎样的世界观？他的世界观又是怎样影响了他的人生观和价值观？他的人生观和价值观又是怎样的呢？也许，在古人的观念里没有所谓的世界观、人生观、价值观的概念，可我们从今天的角度来审视历史，不妨运用这些概念，以达到更好理解古人和历史的目的。
孔子已逝，我们想要了解孔子的世界观，还得从记载孔子思想的儒家经典——四书五经《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》，以及其他儒学书籍，比如《孝经》、《尔雅》等等——之中寻找敦化烧纸牌位祭拜。
说到孔子的世界观，不得不说《易经》敦化烧纸牌位祭拜。《易经》是中国传统思想文化的根源，是儒家思想的基石。现在中国公认的说法是：伏羲氏和周文王演绎八卦，孔子序《彖》、《象》、《系辞传》、《文言》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》，而成《易经》。《易经》里有许多论述天的文字，从这些字里行间，我们可以知道孔子等古人的世界观。《易经》里有这么两段文字：“《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”又：“《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。”《中庸》里有这么一段文字：“辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。”此外，《荀子》云：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”《论语》云：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”《中庸》云：“《诗》云：‘上天之载，无声无臭。’”《大戴礼记》：“单居离问于曾子曰：‘天圆而地方者，诚有之乎？’曾子曰：‘离！而闻之，云乎！’单居离曰：‘弟子不察，此以敢问也。’曾子曰：‘天之所生上首，地之所生下首，上首谓之圆，下首谓之方，如诚天圆而地方，则是四角之不揜也’‘且来！吾语汝。参尝闻之夫子曰：‘天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明；明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火日外景，而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵；神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴作也。’”归纳起来，意思是说：天地生养万物，苍天使云气流行，雨泽施布，大地顺承于天，万物流布成形，山川湖泊、花草树木、虫鱼鸟兽各得其宜；苍天覆盖万物，大地承载万物，天圆地方，万物居于其中；日月交替，星辰布列，阴阳调和，四季循环，万物春生夏长、秋成冬藏，各得亨通，无所壅蔽。天地之化，无言而成；天道无言，百物自成。
在孔子等古人看来，苍天像一个巨大的圆形盖子一样覆盖在大地上敦化烧纸牌位祭拜。这个盖子上有日月、北斗、五星、二十八宿。每天，日月交替升起、降落，照临昼夜。五星包括东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星；亦即木星，火星，金星，水星，土星。苍天的中心是北斗和北辰，北辰亦即北极星。北斗七星环绕北极星旋转。北极星四周是二十八星宿，分为东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。北极星在天空中心看起来固定不动，被群星拥护，是群星之主。所以孔子等古人对北极星极为尊崇，认为北极星是苍天的最尊贵之星，是苍天的枢纽之星，北极星象征帝王。《论语》：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”便说明了孔子对北极星的极其尊崇的态度。
在孔子等古人看来，大地是四方的，如同棋盘一般敦化烧纸牌位祭拜。大地由中心向四方不断延伸，就像二十八星宿布于天空四方。
基于这样的世界观，古人于是根据日月星辰运行规律制定历法，用来指导农业生产敦化烧纸牌位祭拜。从远古社会的“刀耕火种”到“石器锄耕”，再到春秋战国之后的“铁犁牛耕”，农业生产一直是中国社会发展的重中之重。《尚书》：“（尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《白虎通》：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。”都记载了古人根据星象制定历法、指导农业生产的情况。直到中华人民共和国建国初期，西方世界早已步入工业时代之时，中国社会仍旧是传统的农耕社会。
有了这样的世界观，孔子等古人从内心深处对天地产生了无比尊崇和敬畏的意念，于是，与天地合一、与自然和谐相处便成了儒家思想中的基本精神理念，以致成了中华民族的基本精神理念敦化烧纸牌位祭拜。并产生了以祭祀日月星辰、山川鬼神来表达对天地尊崇和敬畏的活动形式。《尚书》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”《礼记》：“燔柴于泰坛，祭天地；瘗埋于泰折，祭地也，用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。”等等，皆记载了祭祀的情形。《论语》：“子谓仲弓，曰：‘犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川棒舍诸？’”也侧面反映了祭祀山川所用的牺牲。《春秋左传》：“国之大事，在祀与戎。”宗庙之祀，则有执膰；兵戎之祭，则有受脤，此是交神之大节也。也就是说：“祀”是祭祖的仪式，是为宗庙之祀；“戎”是出征前的祭社仪式，是为兵戎之祭。“祀”与“戎”都是祭祀。“国之大事，在祀与戎”的意思是：国之大事，在于宗庙之祀和兵戎之祭。可见祭祀对于古代国家的重要性。古代帝王登基，首要之重便是祭祀天地。《礼记》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭：有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕。支子不祭，祭必告于宗子。”因身份地位尊卑贵贱的不同，天子、诸侯、大夫、士、庶人祭祀对象和所用牺牲是不同的。论其祭祀对象，大抵说来：天子祭祀天神地祗、山川、五行之神，诸侯祭祀其一方的神祗、山川、五行之神，大夫祭祀住宅五神，士祭祀其先祖、灶神，庶人祭祀其先祖、灶神。
关于中国人对天地、日月、星辰、山川、鬼神等的崇拜和祭祀活动敦化烧纸牌位祭拜，史密斯在《中国人的性格》一书有所反映：
“认为人都有崇拜自然的倾向，这只是陈辞滥调敦化烧纸牌位祭拜。人们认为那些不可抗拒的未知力量有感觉，因而便把它们拟人化，并加以崇拜，所以风神庙、雷神庙等等随处可见。北极星也是人们长期崇拜的对象。北京还有与皇帝崇拜有关的日坛与月坛。有些地方，对太阳的崇拜成了一种有规律的朝拜。二月的某一天被定为太阳的‘生日’。这天一大早，村民们就起身东行，去迎接太阳；傍晚时分，再转身向西，护送太阳踏上归程。一年中对太阳的朝拜这时就算结束了。
“自然崇拜中最平常的是崇拜树，在某些省（例如河南的西北部），经常可以见到大小几百棵树，都挂着小旗子，标明此树为何神居所敦化烧纸牌位祭拜。有时即使没有这种外在的标志，人们仍会笃信不疑。如果破旧的草屋前长着一棵遒劲的老树，简直可以肯定，树的主人一定不敢砍伐，因为中间住着神灵。
“皇帝经常被认为是唯一有权祭天的人敦化烧纸牌位祭拜。祭祀大典独特而有趣，由皇帝一人独自在大坛上举行。可对于全体中国人来说，他们自己不祭拜大地，也是一个新闻。每家朝南的正墙上都设有一个小小的神龛，有些地方称为天地龛。大多数中国人证实，他们举行的祭把活动（祖先崇拜除外）只在初一或十五举行，向大地祭拜或上供，有时是在新年伊始。祭祀时，没有祷告，过一会儿，供品就被撤下，或像其他祭祀一样，全部吃掉。这时，人们祭祀的是什么呢？有时，他们说是‘天和地’，有时又说是‘天’，也称为‘老天爷’。后一种称呼经常使人们认为，中国人确实感觉到一个人格神。”
史密斯记录的是清朝晚期的祭祀情况，其实中国历史上的祭祀情况比这复杂、丰富得多，并且祭祀活动往往都显得很肃穆、森严敦化烧纸牌位祭拜。
时至今日，现代中国的许多农村仍设置“天地君亲师”的牌位，其实是古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合：祭天地源于自然崇拜，祭祀君王源于君权天授的观念，祭亲也就是祭祖；祭师即祭圣人，具体指作为万世师表的孔子，也泛指孔子所开创的儒学传统敦化烧纸牌位祭拜。除此以外，现代中国的许多地方还祭祀住宅之神、土地神、鬼神、树神等等。
至于古代建筑：古人的天地祭坛、王宫、都城以及其他非常重要的建筑，都是模仿天圆地方的空间格局而建造的；甚至像一些游戏与占卜的用具，如博具、围棋、式盘等等，也是模仿天圆地方的空间格局而发明的敦化烧纸牌位祭拜。
有了这样的世界观，孔子等古人就认为，自己所在的地方，亦即诸夏或中国是天下的中心，是文明的中心敦化烧纸牌位祭拜。《尔雅?释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”诸夏四方的东夷、北狄、西戎、南蛮被称为四海。孔子等古人认为，四海荒芜、野蛮、无知，缺乏礼义教化，思想、行为没有节制。四海之邦应受中国的制约和管辖，并当以道德礼义对之进行教化。《礼记》：“道德仁义，非礼不成......鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”《礼记》：“子游曰：‘有直情而径行者，戎狄之道也。’”在孔子等古人看来，不经过道德礼义教化的人，无异于禽兽；四海之邦缺乏道德礼义教化，“直情而径行”，率性而行，而诸夏之邦是王化礼仪之邦，普受道德礼义的教化，所以夷狄之邦根本无法与诸夏之邦相比。《论语》：“子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’”《春秋公羊传》：“先正京师，乃正诸夏。诸夏正，乃正夷狄，以渐治之。”说明了孔子等古人对四海之邦的轻贱态度和治理、教化态度。
在中国后世数千年的封建社会中，这样的世界观从未改变，并且没有得到实践的进一步发展，这在很大程度上造就了中华民族唯我独尊、自诩***的基本心态，也造就了中国数千年以来在政治、文化、经济上闭关自守的基本方略敦化烧纸牌位祭拜。虽然在中国的历史长河中，有不少与外国的相互交流，可从根本上来说，在各个方面，中国的根本立场可谓是“我为中心，四方来朝”，以“***上国”的上位者的姿态示诸四海之邦，包括东亚、东南亚和中亚地区的许多国家。
其具体形式多表现为以中国中原王朝为中心、以四海之邦为藩属的册封制度和朝贡体系，四海之邦需要主动承认中原政权的共主地位，并凭借中原政权的册封取得统治的合法性敦化烧纸牌位祭拜。后来这种关系有所演变和发展，可其基本立场却在很长时期内少有改变。朝贡体系常与条约体系、殖民体系并称，是世界主要国际关系模式之一。《周礼》：“九州之外，谓之蕃国。”《礼记》曰：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”蕃国之内，没有公、侯、伯、子、男五等爵位之分，只有子男。中国历史上的朝贡关系，譬如西汉时西域小国南越、疏勒等国向汉朝进贡，唐朝时西域、东南亚、朝鲜半岛、日本列岛上的国家向唐朝进贡，明朝时安南、占城、高丽、暹罗、琉球、苏门答腊、爪哇、湓亨、白花、三弗齐、渤泥等国家向明朝进贡，清朝时朝鲜、越南、南掌、缅甸、苏禄、暹罗、琉球等国家向清朝进贡。在清朝时期，中国封建专政者将这一立场走向极端，采取了闭关锁国的政策，以致西方列强用洋枪大炮轰开中国国门之时，中国人依旧沉迷不醒，继续做着***上国的美梦。
古之中国人的“我为中心敦化烧纸牌位祭拜，四方来朝”的“***上国”的理念，在史密斯的《中国人的性格》一书中也有一些反映：
“我们在某些方面自认为肯定比中国人优越，可却不能如我们所想像和所期望的那样给他们留下印象，他们承认，我们在机械设计发明方面占优势，可许多发明却被轻易地看做是莫名其妙且没有实际用途的戏法，是某种超自然力的结果，是孔夫子闭而不谈的魔法敦化烧纸牌位祭拜。有一些承包商到中国后发现，中国人对蒸汽机和电力应用的奇迹是那么的不放在眼里，因而感到失望。此外，中国人反对一切都采用外国模式（尽管有时也不得不采用）。他们不关心卫生设备和通风设备，也不关心生理学。他们喜欢接受一些西方进步的成果，可不采纳西方人的方法，若要他们采纳西方人的方法，他们宁可把进步的成果也抛弃掉。只有那些肯定能直接使中国成为‘强国’的东西，才能被接受，其余的需要暂缓一步；任何改良，如果没有时代精神，不会比中国优越，都可能被抛在一边。某些中国学者和政治家显然意识到中国的劣势，可又声称，西方国家所采用的知识只是古代中国人在高度发展数学和自然科学中所积累的，而近代中国人却不幸让这些东西被西方人盗走。
“中国人显然对外国人在应用领域方面的能力不很感兴趣敦化烧纸牌位祭拜。撒克逊人欣赏‘能人’，正像卡莱尔喜欢别人都称他‘皇帝’。对中国人来说，外国人的技艺既令人感兴趣，又令人吃惊，而且以后若用得着，他们不会忘记和拒绝使用；可这绝不意味着在这些方面他们要效仿外国人。成千上万的中国人也许从来就没有这样想过。”
古之中国人唯我独尊的态度可见一斑敦化烧纸牌位祭拜。
从推理的角度来说，我们可以站在古人的立场，对天圆地方的世界观作如下推论：第一，既然天圆地方，日月交替、星辰布列，继而有了昼夜交替、四季分明，那么，白昼里月亮和星辰到哪里去了呢？黑夜里太阳又到哪里去了呢？每天，日月交替、星辰布列都在如出一辙地上演，为什么会出现了四季分明的现象呢？天地之外是虚无还是另有它物呢？这些问题，古人或许想过，也许，在古人看来，天地之妙，非人力可测，除了谦卑顺从，别无选择敦化烧纸牌位祭拜。以致将天地神话，祭祀日月星辰、山川鬼神，也是自在情理之中了。第二，苍天覆盖大地，苍天是圆球形的，而大地向四方不断延伸，那么，天地必有交界之处。天地既然交界，那么，大地的最终形状应该是圆形的。也就是说，天圆地方是不成立的，应该是天圆地圆。第三，天地既然有交界，那么，它们的交界在什么地方呢？在天地交界的地方，人们能否从大地攀援而上苍天，能否触手可摸日月星辰呢？这些问题，其实在先秦诸子百家的文章里，有所涉及。在战国末期诗人屈原的《天问》中也有所涉及。如果古人富于探索和实践精神的话，大可畅游天下，那么他们终将发现：从起点出发，最终又回到了起点。换句话说，大地原来也是圆的。这个圆是立面的，与第二点推论的平面的圆有本质区别。可叹的是，古人最终没有这样的实践，也没有这样的发现。我们不能武断地说古人没有积极的探索和实践精神，也许，在古人看来，天地之大，非人力可及，除了量力而行、安守本分，别无选择。
俗话说眼见为实，在此我们不得不感慨：眼睛看到的，不一定就是真理；如果能用心去看待世界，真理往往能透过表象的光怪陆离而浮出水面敦化烧纸牌位祭拜。正所谓：目之所及，不过数里；心之所至，无有限极。从另一方面来说，我们又不得不感慨：目之所及，一叶障目；心之所至，一念蔽心。或许，在将来某一天，人们重新审视我们现代的世界观时，也会有这样的感慨。希望如此。科学在发展，时代在进步；往者可鉴，来者足畏。秉持一颗发展观的心来看待世界，才能不作茧自缚。面对未来，我们永远要怀着一颗敬畏的心，就像对苍天的敬畏一样。
当然，这些推论带有很强的逻辑关系，在孔子所处的时代，亦即春秋时期，虽然“百家争鸣”的学术繁荣带动了论辩术之类的逻辑发展，可是逻辑的完整性和严密性还远远比不上现在敦化烧纸牌位祭拜。在儒家典籍中，也有许多逻辑上的论述，不过，其中的许多逻辑论述是复杂、矛盾、混乱的，这造成了整个儒家思想的复杂、矛盾、混乱，进而造成了整个中国社会的复杂、矛盾、混乱，造成了中国人思维的复杂、矛盾、混乱，造成了中国人性的复杂、矛盾、混乱。对此后文将进行深入论述，在此不论。
总之，出于种种原因，孔子等古人将天圆地方看成了天地原本的面貌，这最终成为了他们的世界观敦化烧纸牌位祭拜。在我们今天看来，这样的世界观有其唯物主义的成分，可从大格局上来说，这样的世界观其实是唯心主义的，唯物主义的成分只不过是其中的一些添缀而已。
除了古代中国，世界其他文明发源地，其初期的世界观也是带有很大的唯心主义色彩的敦化烧纸牌位祭拜。譬如：古巴比伦人认为，天和地都是拱形的，大地被海洋所环绕，而其中央则是高山；古埃及人把宇宙想象成以天为盒盖、大地为盒底的大盒子，大地的中央则是尼罗河；古印度人想象圆盘形的大地负在几只大象上，而象则站在巨大的龟背上；古希腊的泰勒斯认为，大地是浮在水面上的巨大圆盘，上面笼罩着拱形的天穹；等等。其后各文明的发展，则有了地域、宗教、实践等各方面的差异。